禅与禅定之路体验刍议（禅定的体验）
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请谈谈自己的禅定体验
我最早对禅感兴趣大概是在十九岁的时候。一个好朋友知道我喜欢佛法，送了我一本《禅的故事》。看了书中中、日禅师们的故事，我被宗门禅深深地吸引了。那时因为还喜欢静坐，有一天晚上睡前就照着书后古印度的调息方法双盘静坐。
我在深长细匀的呼吸中注意着呼吸之间，不知过了多久，忽然觉得所坐的双台床和房间像是消失了，我也没有了重量和呼吸，就像浮坐在太空中一样。我从未有过这种体验，感觉很新鲜，也很轻松、舒畅。我正要继续下去，忽然听到父亲下中班回来的开门声——因为父亲一向见不得我静坐，每次都要斥责讽刺一番，为了耳根清静，我忙睁开眼拉上蚊帐。（我睡的双台床就摆在门旁的客厅里,一进门就能看到我。)父亲进卧室休息后，我再专心调息入静，却不能恢复先前的状态，只在空寂中看到眼前有些金色的小亮点似连成了三条短短的小链子。
后来看到讲四禅八定的书，认为当时只是体验到了未到地定。
不久后的一天（六一儿童节），午饭后看了《晚晴集》，心境恬淡，意识清净像要入定，我又到床上静坐。刚开始感到头有点紧，想放松，就冥想身体如枣核形螺旋扩散于无限，由此入定，在空寂中没有念头，呼吸也顺其自然，似有似无，外面的情况都不知道了，恍惚中看到旁边有几个星球像小泥丸一样在周围若隐若现。后来收摄意识想出定，结束前最后一刹那（睁眼前）看到远方的空间左上方出现了一个皮包骷髅头，略近长方形，右边一半为暗蓝色，左边一半似为浅黑色，不知是什么。定中感觉只过了半分钟，睁开眼一看，已经过了约一个小时。
九一年我主修净土，有一晚一个人在家，就在客厅的沙发上双盘静坐，配合深长细匀的呼吸默念佛号：那默阿弥陀佛；前四个字吸气，后两个字呼气。越念越慢，改成只念四字佛号，从四个字一次呼吸变成两个字一次呼吸，再后来连佛号也忘了。忽然又进入状况，像沙发消失又坐在空中一样，然后感到身体里另有一个很轻的身体向上升起来要离开躯壳，已经出去了一半。我从未有这方面的经验和知识，担心出去了回不来，连忙睁开眼睛看着地下，恢复常态。
两三年后，我向一个年轻时睡觉就经常有这种灵体出游经历的朋友请教，他告诉我:没事，只要想回来，动一下念马上就能回到躯壳里。
后来学习了安祥禅，四禅八定那一套就没再理会了。
九二年二月收到第二本《中华禅学》季刊（第十六期），在院子里阅读耕云老师九一年在北京中国佛学院讲的〈禅、祖师禅与安祥禅〉(又名禅是生活化的宗教，比较长),还未看完,忽然睁着眼睛进入了一种从未体验过的状态,只有十分清醒的直觉,没有念头,身体也似变轻了,周围家人走动知道但是意识不动,一切仿佛是电影而我是没有主观意念的旁观者.后来去上中班,这种状态保持了大约四个小时.后来我写了一首明心偈记述当时的心境："自己当家作主，不受外界左右，清水能显日月，虚空更无烦忧。"这是我第一次体验到宗门禅讲的行住坐卧皆在禅定中——感恩耕云老师的同化力加持!
过了两年，阿牛师兄寄给我耕云老师讲的佛法在世间录影带，我约了初学的任老师去有录像机的朋友家看。看了半个小时后，我的心境被导师同化得清静光明，面前有一片新绿加淡金黄色的光芒闪动着，我转头去看坐在旁边的任老师，她来时还因生病(感冒)蜡黄憔悴的脸已变得十分红润光泽。第二天她告诉我感冒已经好了。耕云老师的心光同化加持力真是不可思议，只要是善良、心垢业障不太重的人都会很快相应，可谓立竿见影。
又过了两年，一天我去城里见台南来旅游的某师姐，请她回去时顺便转交两千五百元助印捐款(我只捐了一千元)。回家的路上，走着走着，忽然周围的一切变得像虚幻的海市蜃楼一样，我心里空空如也，没有一点念头，纯是老马识途一般地走回家。同学打电话来和我聊婚姻观，知道该怎么回话，讲了半个多小时，这种状态也还在，讲完话就没有念头了。当晚睡着以后眼前一片白茫茫的光。
这种离执禅定的状态后来还体验过一次，也是只保持了四个小时左右，一觉醒来第二天就没有了，说明我还有心垢业障需要反省忏除，不然尚非法器，虽有导师的加持，也不能做到秒秒安祥；不做去执禅定(反省忏悔消业障)的功课，确实不能到达无执禅定啊。
我的禅定体验（二）
认真读南师《如何修证佛法》后四讲及开头一讲，结论不外灵明自觉静坐为上（后来学习南师《静坐修道与长生不老》一书，结尾讲“练气不如平心”，高见），与耕云导师《谈心》中开示静坐心法相同。
下夜班睡后感觉身体发热，也未病。某晚静坐，恍惚中似听到“啪”的一声（后来觉得很像拉电灯开关的声音），自觉己急速地在黑暗的隧道中飞驰（不用腿，似无腿），途中见到左边有几个有图案的黄色金属门，不大。进到一个大室内，有一个白袍白顶巾的端庄中年美妇在一个很大的木桌后伏案抄书，我的灵知似不满意看到的是一个女人，又向旁边扫描，右边（她左边）的壁前书架前有一个黄褐色皮肤的矮个黄袍老比丘在翻书，我对他没感觉，有回过来看那个伏案抄书的端庄中年美妇，觉得有一种说不出来的亲切感，直觉她就是我，我也是她。然后“醒来”，仍在静坐。静坐中感觉胸中路左边一竖经凉，似为密宗所说左脉。
这可能是我碰巧搭对线，看到了自己的前身吧！难怪母亲说我从小就很乖，性格像个女孩子，想必是前世遗留带来的习气。后来两天正巧看到电视新闻说巴基斯坦的女总理将会被迫下台，她的服装和我定中看到的那样很像。在后来又看到孟加拉的女政治家的传统服装，也有点像。
其它的禅定经验，只有两次可以提一下：一次是在1994年左右，有一阵我经常下午在家中（旧居）的院子里用莲花坐姿式静坐一小时左右，有一次双手分别在胸前和腹前结观音甘露印和金钢三钴印，手指搭成的圆圈对着中丹田和下丹田，恍惚中看见这两个位置各有一个黄色的气团，比乒乓球略小一点。另一次（时间记不清了，大概是94年后98年前，）是在床上用被子盖着双腿静坐，同时用录音机播放着唱念观音圣号的佛教音乐，也没有刻意调心，忽然似入定了，闭着肉眼也看到了盖着双腿的淡蓝色被子，被子上还有一片红光，但不太亮。那次静坐了一个半小时。
关于禅定自己会有哪些感受，禅定的姿势规定是什么样的？
坐禅要进入禅定的境界禅与禅定之路体验刍议，也必须要具备「超越的精神」禅与禅定之路体验刍议，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。在“戒、定、慧”的三个阶段中，“定”从“戒”至“慧”的桥梁。
第一要忏除业障：业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二修习禅定者须持戒：经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净禅与禅定之路体验刍议；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应禅与禅定之路体验刍议；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三修佛定者，须先通达佛之教理：修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。一定要有善知识在旁就近指导才好。须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
什么是禅，什么是定？禅定又如何理解？
禅，为梵语dhyana之音译；定，为梵语samadhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态，或谓禅为dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。法华经提婆达多品与坐禅 同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’
禅定是佛教译语中特别的译法，“禅”，这是印度梵语禅那的简称，其义为“定”、“思维修”、“功德丛林”等，故“禅定”是华、梵兼称，这是从其名称上来解说的。
若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓“定”；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是“思维修”；依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。
因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。
如何禅修？禅定是怎样的？
禅修的基础是戒禅与禅定之路体验刍议，在持戒的基础上修定禅与禅定之路体验刍议，在定的基础上修慧。
推荐修习入出息念，入出息念定力提升的过程大概可以分为几个阶段：
第一、呼吸的进出明显、清楚，应注意入出息；
第二、当呼吸的进出变得比较微细、缓慢的时候，可以专注长短息；
第三、当呼吸的进出变得更加微细、缓慢时，可以专注全息；
第四、当呼吸变得很微细、若有若无时，可以专注微息；
第五、当呼吸与光融为一体时，应当专注禅相。
如果禅修者确定了入出息念的所缘，就应当依照佛陀教导的次第来实修。他应当：
ßSo satova assasati, satova passasati.û
“他只念于入息、只念于出息。”
这是第一步。即是说他只应在接触点这一带区域觉知入的气息以及出的气息，不应当造作，要注意自然的呼吸。
能够单纯地觉知入和出的气息之后，就如此持续地专注下去。如果不行，妄念还经常会生起，心很散乱，这个时候就可以尝试用下面的几种方法。有四种方法可帮助禅修者解决心散乱的问题：
第一、少外缘
想要在自己禅修时少妄想的话，就必须在平时的生活当中尽量减少外缘。放下没必要的干扰，要做的义务还是要做，做完了就把它放下；不要讲太多的话，不要进行无意义的讨论，不要有太多的思维，尽量让自己单纯。
如果禅修者热衷于管事，热衷于交际，热衷于弘法，热衷于讲话，是很难培育定力的。甚至就连学习教理也会障碍禅修。为什么呢？生活太丰富了。生活丰富，外缘就多；外缘多，心就变得复杂；心复杂，妄想当然就多。心经常攀于不同的外缘是没办法培育定力的。要让心平静无杂念，最好是能够做到不说、不听、不看、不想。这是第一点。
第二、平时要保持正念正知
在日常生活的行住坐卧当中，要时常保持正念，觉知自己的呼吸，要如理作意，预防生起贪瞋痴。如果一个人经常生起贪瞋痴，生起不善心，要他坐下来就让心很快地平静，有可能吗？所以，尽量在平时——行、住、坐、卧保持正念、正知，生活越简单越好。生活简单，行为简单，心就简单。只要符合正道、符合于法就可以了。
有些人在禅修的时候修得很认真，但是一下座、一睁开眼睛，就把业处忘得一干二净。假如这样的话，即使你在禅修的时候能够爬上三尺，平时也会掉下两尺，甚至还有可能因为生活放逸、心念散乱，导致已经培育的定力退失掉，正在培育的定力不能够继续培育，没有培育的定力培育不起来。
不懂得修行的人认为只有在禅坐的时候才是修行，懂得修行的人则无论在何时何地都可以禅修。禅坐的时候固然是禅修，但在走路、站立、躺卧时照样也可以禅修。懂得禅修的人会在生活当中时刻守护正念、正知，觉知业处。只要不是在睡觉，不是在做必须用心去做的事情（比如看书、听开示等），哪个时候不能禅修呢?禅与禅定之路体验刍议！所以，对于懂得修行的人来说，坐下来禅修只是变换个姿势而已。在平时都能够把心念守护得很好，坐下来怎么可能会有很多杂念呢？这是第二点。
在这里，我想教大家经行的方法。经行的地方可以在室内，也可以在空地、走廊、树下等处，只要是安静、少杂物、无障碍的地方就行。可以选一段大概10-20米左右的直线距离作为经行道。先站在经行道的一端，身体保持正直、自然，用右手轻轻握住左手背或手腕，放在脐下处，或者双手背着也可以。眼睛微微睁开，看着前方大约两米处。将心放在业处上，保持知道呼吸，决意:“从经行道的这一端走到那一端期间，让我的心不飘走！”然后迈步行走。经行时，不用走得太快，也不用太慢，速度比平时散步时稍慢点即可。要自然地走，不要造作，不要刻意放慢脚步。走到经行道的那一端之后，再转过身，缓缓往回走。如果走到中途发现心又飘走了，就应当停下来，让心回到业处之后再继续走，不要养成一边走一边打妄想的坏习惯。
大家不要忽略经行的作用，经行介乎于禅坐和日常生活之间。经行走得好，对禅坐有很大帮助，对日常生活的正念正知也有很大帮助。经行本身是一种修行的重要方式，对于喜欢长时间禅坐的人来说，它也是一种运动。大家要多多经行，习惯经行！
第三、让心平静
修行入出息念的所缘是很简单的，所以，不要用很复杂的心去面对很简单的所缘。如果你的心很单纯，对着同样也是很单纯的所缘，心和所缘才能够相应；如果用很复杂的心去面对很简单的所缘，心和所缘不相应，能够平静下来才怪呢！
当你坐下来禅修的时候，如果发现心躁动不安、妄想纷飞，这时不要勉强去专注呼吸，可以先让心平静下来，让心不要再去攀外缘，不要追忆过去，不要计划未来，要回到当下，回到业处。如果还是不行，可以修修佛随念，或者修修慈心 ，让心变得柔软、变得喜悦、变得堪任作业。拥有一颗柔软、适业的心，要去觉知呼吸就容易多了。
当然，如果心原来就很平静，很少杂念，当你坐下来的时候就应当直接把心安置在业处。刻意要让原本就很单纯的心平静下来显然是画蛇添足，多此一举。
第四、数息
在禅修的过程中，如果妄想还是很多，《清净道论》建议我们可以用数息的方法来克服。
数息的方法是：入息的时候知道入的息，出息的时候知道出的息，在入出息的末端心中默念“一”；然后，入息的时候知道入的息，出息的时候知道出的息，在入出息的末端心中默念“二”……如此默念着数息。
《清净道论》里提到，在数息的时候，数字不应当少于五，也不应当超过十。如果数数少于五的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁。如果数数超过十的话，由于空间过大、时间太长而心容易懈怠。因此，在数数的时候，从五到十之间任选一个数字比较合适。我们通常鼓励大家数到八，因为它时刻在提醒我们不要忘记八支圣道，要培育八支圣道。选择从一数到八时，在每一次呼吸的末端数：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。如果你想选择在入息的末端数息也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入、八。当然，选择数到十也无妨，它可以提醒我们要学习菩萨圆满十种巴拉密 。无论如何，应当注意的是，在数息的时候心应该放在呼吸上，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
如果这样数息，心还是会有妄念的话，就应当下定决心：“让我从一数到八的时候，心不能飘走。”用数息的方法设定一个时间段。假如数息从一数到八需要一分钟的话，那么，在这一分钟的时间段里心就不会飘走。如此一个数息单元是一分钟，两个单元就有两分钟，三个单元就有三分钟……用这种善巧来逐渐增加专注的时间。
如果在数息的过程中，心还是会飘走、还是不断地打妄想的话，应该再下定决心:“让我从一数到八的过程中，只要心飘走，一觉知就立刻重来！”比如数到六的时候发觉心飘走了，就不应当再继续数下去，重新回到一！假如仍然继续数下去的话，心将会对数息变得麻木，以后可能养成一边数数一边打妄想的坏习惯，那么数息就不能发挥作用。所以，一旦察觉到在数息的过程中心飘走，就回到一！一定要让自己在从一数到八这段时间内心保持清净无染。
假如用这种方法还是不行的话，那么可以用另外一种更加强烈的数息法。这种数息法就好像一个农夫在量谷或倒豆子的时候，一边倒一边快速地数。如何数呢？可以在入息的时候数“一一一一一”，出息的时候数“一一一一一”；入息的时候数“二二二二二”，出息的时候数“二二二二二”……如此一直数到八，让心不要有机会间断。如果一闲下来心就打妄想，就用这种方法。
假如这种方法还是不行的话，还有第三种数息的方法：当我们入息的时候，数“一二三四五六七八”，出息的时候，再数“一二三四五六七八”；入息的时候数“一二三四五六七八”，出息的时候再数“一二三四五六七八”……总之，不要让心有停歇下来的机会。
根据阿毗达摩，心是识知目标的活动，每一心必定会有其所缘取的对象。假如心闲着没事干，它就会抓取其他的目标。我们用这几种数息的方法，目的是为了调伏心，让心平静，让心能够专注。
如果可以成功地数完一个单元——从一数到八——在数完之后再重新开始第二个单元、第三个单元……。能够用这样的方法持续地专注呼吸大概15分钟、20分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以不用再数息。为什么呢？因为数息毕竟是一种工具、一种方便、善巧，是专门用来对治妄想的。妄想减少了，就只是将心安住于业处觉知呼吸就行。
如果能够这样持续地专注呼吸30分钟、40分钟、50分钟……，由于心持续地专注，禅修者会发现他的呼吸变得越来越缓慢，越来越微细。因为身体宁静了，心就会变得平静；心平静了，气息自然就会变得缓慢。当呼吸变得缓慢的时候，在经典里就称之为“长息”。这时，就可以进入《大念处经》里所讲到的第二个阶段：
“入息长时，了知:‘我入息长。’
出息长时，了知:‘我出息长。’
入息短时，了知:‘我入息短。’
出息短时，了知:‘我出息短。’”
在这个阶段，气息开始比平时缓慢，气息经过接触点的时间也变长。这里的“长”是指时间的长，而不是长度的长。当他觉知到呼吸长的时候，他只需要知道变长的入息和出息就可以，不用念“入、出、长”。这样还是在鼻头接触点这个地方持续地保持清楚地了知长的入出息。有时候呼吸稍微快一点，或者说时间稍微短一点，这时就了知入出息是短的。用这种方法专注呼吸叫做“了知长短息”。
如果可以这样持续地专注，他可以进一步注意“全息”，也就是在《大念处经》里教导的第三个阶段：
“他学:‘我将觉知全身而入息。’
他学:‘我将觉知全身而出息。’”
这里的“身”不是指身体的身，而是指呼吸身。全身(sabbakàya)即全息，也就是呼吸的整个过程。
当呼吸变得缓慢时，可以专注呼吸的整个过程，把入息分为开始、中间、结尾三个阶段，把出息也分为开始、中间、结尾三个阶段，也就是呼吸的初、中、后。入息的时候，他觉知入息的初、中、后；出息的时候，他觉知出息的初、中、后。
为什么要这样呢？因为当禅修者持续地专注呼吸，呼吸就会变得越来越缓慢、越来越微细。当他的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心和气息就不相应。心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样地，当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细；心变得细，才能觉知呼吸的整个过程，觉知它的开始、中间、结尾。
犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样地，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念“初、中、后，初、中、后”，对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知、了了分明。
他能够做到这样，就是在修习《大念处经》里讲到的第三个阶段：
“他学:‘我将觉知全身而入息。’
他学:‘我将觉知全身而出息。’”
如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，有些禅修者会发现不久之后他的呼吸不见了，找不到呼吸。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好。其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些禅修者怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！《清净道论》中提到只有七类众生没有呼吸：胎儿、潜入水中者、无想天人、死人、入第四禅者、色界和无色界梵天人，以及入灭尽定者。禅修者应当省思:“你并不属于这七类众生当中的任何一种。因此一定有呼吸的，只因你智慧愚钝才觉察不到而已。”
在这个时候，他不应当急躁，更不应当去改变呼吸，企图让呼吸变得明显。他应当只是在这一点等呼吸就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。
什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，这证明息还在，这就是“息”。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把ànàpàna翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的；气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。
在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。这个阶段称为微息的阶段，也就是在《大念处经》里所说的第四个阶段：
“他学:‘我将平静身行而入息。’
他学:‘我将平静身行而出息。’”
当然，佛陀教导入出息念的这四个阶段是针对一般情况来说的。然而，在实际禅修过程中，我们仍然可以根据禅修者的实际情况而定。也就是说，这四个阶段对有些禅修者来说并非必经的过程。有些禅修者可能在觉知入出息不久之后，呼吸即变得很缓慢，这个时候可以直接进入全息的阶段，而不一定要经过长短息的阶段。有些禅修者可能在觉知入出息不久之后，即发现呼吸变得很微细，甚至觉察不到呼吸，这时可以直接进入微息的阶段，而不是说非要经过长短息和全息两个阶段不可。
禅那 禅定有什么区别
禅那是梵语音译禅与禅定之路体验刍议，又叫做“禅”。禅定是梵语意译。所以禅那与禅定禅与禅定之路体验刍议，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。
比如非想非非想处定，就是一种定，这种定能让我们达到非想非非想的境界（禅的境界）。禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。
若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓“定”禅与禅定之路体验刍议；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是“思维修”；依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。
总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。
扩展资料：
禅定的方法
这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。
1．盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。
2．呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候（也可以吸气时数），就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。
3．当发现数错了的时候，就表示禅与禅定之路体验刍议你己经愰忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。
4．注意整个练习的过程，保持身心同时放松，心情平静。当心理浮躁，杂念很多的时候，加重呼吸，由其是呼气的时候，加重呼气。持续一段时间，待心平气和时，再让呼吸随其自然。
禅那通常依禅支(jhànaiuml;ga)分为四种，即：
1. 初禅(pantilde;hamajhàna)，有五个禅支：寻、伺、喜、乐和一境性；
2. 第二禅(dutiyajhàna), 有三个禅支：喜、乐和一境性；
3. 第三禅(tatiyajhàna)，有两个禅支：乐和一境性；
4. 第四禅(catutthajhàna)，有两个禅支：舍和一境性。
参考资料：百度百科-禅定
参考资料：百度百科-禅那
