先秦政治经济文化（先秦政治经济文化总结）
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先秦政治经济文化科技概括？
西周时周天子约见诸侯和春秋时天子、诸侯、大夫间的约会及相互间的结盟。
西周中期，穆王在涂山（今安徽怀远东南）会见诸侯，称涂山之会。春秋初中期，政权由周王下移到诸侯，侯国间有事，君主共商。如前561年，齐桓公和鲁、卫等六国君主在葵丘（今河南考城东南）相会，订立巩固嫡子嫡妻制和发展侯国间经济关系的文约。春秋晚期，一些侯国出现大夫专政，某些侯国间会议以大夫主持。如前517年，晋赵鞅等九国大夫在黄父（今山西泌水西北）进行商议，结果次年将周王子朝赶出王城，送敬王回王都。西周晚期至春秋，常通过盟誓来调整和巩固贵族内部等级关系。盟誓有一定仪式：盟誓人先凿地为坎（穴），以牛羊或马为牺牲杀于其上，割牲左耳以盘盛之，取其血以敦盛之。读盟书（古称载书）以告神灵，然后参加盟誓者歃（饮）血。歃血毕，加盟约正本于牺牲上，埋入坎中，副本则归与盟者收藏。
西周末期，周幽王召集诸侯在太室（今河南登封嵩山）结盟，称太室之盟，为周王与诸侯盟誓之例。春秋时期有多种盟誓：①侯国间盟誓。有君主间结盟，如前632年，齐、鲁等九国君主参加的确认晋文公霸主地位的践土之盟；有大夫间结盟，如前546年晋、楚等国大夫在宋国签订弭兵盟约。
②君主与大夫盟誓。如前543年，郑大夫伯有之乱，简公与大夫结盟于始封君桓公之庙。
③侯国内大夫间盟誓。如前548年，齐大夫崔杼杀庄公，与大夫结盟于始封君太公之庙。
④大夫宗族内盟誓。
先秦时期征发众庶所服的无偿劳役。力役一名最早见于《孟子·尽心下》的“力役之征”。其范围甚广，包括筑城修路、开河作堤、运输物资等大规模劳役，还有田猎、逐寇、伺捕盗贼、丧葬、祭祀等杂役。综合先秦的文献记载，力役之法有以下规定：①人数：一家有七人则三人服役，六人则两家五人服役，五人则两人服役。大规模征发力役时，每家只征一人，其他人为余夫（预备役）。田猎、逐寇、伺捕盗贼时，则凡属服役的人要全部出动。
②年龄：“国人”自二十岁至六十岁，“野人”自十五岁至六十五岁。五十岁就可不服力役。③日数：“用民之力，岁不过三日。”但力役的日数也因年岁的丰歉而定。丰年三日，中年两日，无（荒）年一日，凶（灾荒）札（瘟疫）之年无力役。
④免役：《周礼，地官·乡大夫》说：“国中贵者、贤者、服公事者、老者、疾者皆舍（免役）。”
刑法规范
先秦时期关于犯罪与刑罚的法律规范。
相传中国历史上第一个朝代夏建立之前，即虞舜时已有刑法。皋陶曾被舜任为掌管刑法的官。《左传》昭公十四年载：“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀。’皋陶之刑也。”
夏代的刑法，称做“禹刑”。所谓“禹刑”即夏代法律的总称，不一定是禹时制定的。古书记载：“夏后肉辟三千”、“夏后氏正刑有五，科条三千”、“夏刑三千条”等等，恐系后人揣测，未足凭信。为了加强刑法的威慑力量，夏代统治者常以“天”的名义实行惩罚，所谓“天讨”、“天罚”。当时刑罚较严酷，动辄即“诛”、“杀”或罚为奴隶。例如，对于不服从军令、拒绝作战的人，不仅惩罚本人，而且戮及妻、子。
商代的刑法较夏代有新的发展。《左传》昭公六年载：“商有乱政，而作汤刑。”汤是商朝的建立者，“汤刑”指有商一代的法律，或因最初制定于汤时，故以汤为名。由于商代法律已初具规模，以至于周朝建国之初还强调沿用殷法统治商族遗民，即刑罚断狱要用殷之常法。商统治者对于危害社会秩序的行为处刑极重。从殷墟甲骨文看，商代似已有墨、劓、剕（刖）、宫、大辟等五刑。墨，又名黥，即刻刺肌肤，填墨。有人认为甲骨文“妾”、“童”等字所从的“■”就象墨刑所用的刑具。劓，即割鼻。甲骨文有“■”字。“自”本象鼻形，“■”从自从刀，象征割鼻之意。剕（刖），即断足。甲骨文有象用锯截断人足的字。宫，男子割掉生殖器，女子幽闭。甲骨文有象用刀割去生殖器的字。
大辟，即杀、斩。甲骨文“伐”字即象以戈砍人头之形。商代末，统治者还施用其他种种残暴刑罚。纣王设“炮烙之法”，即铜柱上涂油，用炭烧红，令罪犯行于上，堕炭火中。商统治者还在各地设置监狱，并以刑具拘系囚犯。甲骨文“执”、“圉”等字所从的“羍”，即古文献中的“梏”字，意为拲手的刑具。《周礼·掌囚》郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎
先秦时期的历史概述（政治经济文化等等各个方面）
1先秦时代的诸子百家
在商代和西周时代，中国的政治文化已经开始形成，武王伐纣时说“牡鸡无晨，牡鸡之臣，唯家之索。” ，伯夷、叔齐事件，都为当时政治文化的体现。然而当时的政治文化发展尚未成熟，各种思想激烈碰撞。各地部落的普遍现实存在和分封制的施行，加之政治军事兼并的不断发生，各国寻求治国之法，使得在东周时期各地各国学者们持有大相径庭的各种思想。交相辩难，百家争鸣。这是中国政治文化迅速发展并趋于成熟的时代。就中国的实际政治文化发展而言，百家之中对后世影响巨大的主要是儒家、法家、道家三派。
1）儒家思想
孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁义孝悌，一方面，他说“君君，臣臣，父父，子子” ，维护礼制进而维护等级制度，维护君主的地位；另一方面，又说：“君使臣以礼，臣事君以忠” ，提出了君主的义务和责任；又说“危邦不入，乱邦不居”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” ，强调作为民众的独立人格。
孔子之后的孟子更将民众提到了高于君和社稷的地位，孟子曾说过：民为贵，社稷次之，君为轻 。一方面，儒家维护等级制度和君权，另一方面，他们主张君臣履行各自的义务和权利，任何一方都不该要求对方无条件的服从和妥协。孔子主张以“仁政”治国，反对过分剥削压迫，提出了富民、惠民的主张。先秦儒家并不主张禁欲，而是推己及人。“礼”是儒家思想推行的工具。
儒家思想强调维护内部制度和社会的稳定，因此在竞争角逐激烈的春秋战国时代并不能得以特别的任用。但是人们如果因此就认为儒家在先秦至秦代地位尚低，确是有失公允的。儒家在战国时代，已经遍布七雄诸国。到了秦朝，秦始皇要坑杀方士、术士时，公子扶苏就以其中有些人毕竟是儒生为理由，为他们辩护；而秦朝朝堂之上也有儒生为臣。这些都说明秦朝是并不特别排斥儒生的。所谓“坑儒”，其实是坑杀包括一些儒生在内的方士、术士。一旦统一，维护政权统一就成了当务之急，儒家也就顺理成章地成为了统治者的思想骨干之一。历史的经验表明，在外部政治环境稳定的前提下，儒家思想对国家制度和社会的稳定作用是显著的、惊人的。
2）道家的政治文化
老子是道家的代表人物，道家并不像其他学派一样奔走诸侯之间，寻求任用。因为他们的政治思想本身就是主张无为而治的。老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。道家的自然哲学是其治国之道的理论基础。“道”即“自然”是永恒常在的、无所为的，天地万物都因“道”而生成，那么“道”又是“无不为”的。作为国家统治者，如果能够谨守“道”而勿失，百姓就可以自生自化，安宁质朴地生活。与老子同为道家代表人物的杨朱认为“损一毫利天下不与也，悉天下奉一人不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
道家的政治主张是“无为而治”，然而“无为而治”并不是消极怠慢而无所作为。道家学派的思想，对后世一些新朝代建立时顺应人民的普遍政策期望，制定百废待兴、休养生息的政策是有很大的影响的。“大军之后，必有凶年”，道家对战争等剧烈的社会动荡，十分反感。他们进而认为，好的政府，是人民安居乐业，而不知管理者之管理的政府。使人们处处能感觉到管理者的痕迹，进而认为高质量的生活是拜管理者所赐的看法道家并不认同。在西汉初年，统治者大都以道家思想作为主要管理思想，我们可以看到道家思想对一个饱经战乱的国家所能起到巨大积极作用。
3）法家政治文化理论
法家思想的代表人物有李悝、吴起、商鞅、韩非子等人。他们主张以法治代替礼治，法律统一，不分亲疏。但事实上法家这种“法治”与现在的法治大相径庭。因为在战国时代，由于各国以贵族世袭，贵族拥有特权，并把持国家政治，这造成了君权旁落和政治腐败。法家在这种环境下通过提高君权，反对贵族特权而被君主所赏用。在法家理论中，君主同时具有立法和司法权力。而君主制定的法律为民众遵守的同时，统治者也使用一些手段来对属下进行考核和考验，甚至动用一些“术”，目的是使权力显得高不可攀、神秘莫测，使人畏君，从而战战兢兢。这也是后世君权被一再抬高的理论源头之一。而且统治者虽然是法律的制定者，但并不受到法律的约束。
先秦法家也受到儒家的影响，比如吴起就主张国之安危“在德不在险”。法家和儒家，对后世影响很深。有人说“阳儒暗法”，不是没有道理的。比如隋文帝虽然尊崇儒教，却曾经派自己的手下以一些物品为诱饵贿赂官员，然后对这些不知是计的官员予以重罚，这其实是对“术”的一种使用。儒家是维护旧有的君权与贵族制度，法家则是抬高君权，压抑贵族的权力。
4）先秦其他学派思想
除了儒、道、法三家以外，先秦还有阴阳家、名家等其学派。如阴阳家的代表人物邹衍提出的五德思想，是后世帝王统治国家的重要理由理论根据。每个朝代，都会宣扬五行中的一“德”，以五德相克相生之理，确定其统治的合法性。再如名家的代表人物是公孙龙、惠施，名家研究名辩之学，启迪各派围绕“名”和“实”的问题反复辩难讨论，成为中国政治文化的源流之一。
应该说，先秦诸子百家的思想虽成为后世政治文化发展的基座，但后人并不再像先秦这样竞相创造流派，而是以先秦各流派为基础，杂糅其他外来思想，或者相互融会贯通，进一步发展；或者借先秦流派的名与理论，阐述自己观点。
2先秦平民政治与士风的形成
先秦时代，失势贵族、布衣平民通过游说宣传自己政治观点和主张这个办法来影响政治的例子很多。君主通过采纳这些人的意见和政治理论，或提高君权的实力以更好地控制国家，或提高国家的实力以称霸。而一些贵族也迎合这个潮流，大量收养门客，增强自己的实力，以便更容易地操纵政局，维护自己的利益。
这种参与政治的形态，我们可以称为“门客政治”。平民百姓大肆议论政治，而一跃成为官僚乃至贵族的门客政治形态，在中国政治文化的历史上绝无仅有。没落贵族、平民百姓均用这种方式以图任用。这种风气在战国时代最为盛行。
到了礼崩乐坏的春秋战国时代，等级制度变得并不森严。个人的尊严和自由人格得到时人重视，“士风”盛行于人际交往、政治活动之中。士风具体体现在：一、重视个人尊严；二、个人尊严要靠个人道德来承托和维持；三、个人道德要靠他人的认同来达到。
西方人普遍认为个人尊严是神所赋予，而中国人的个人尊严，则是通过众人的认可来取得的。春秋战国之士人，为了“士”的精神，可以抛弃生命，去做必死之事。“士为知己者死”，“士可杀不可辱”等成为了士人的信条，以“忠”、“信”作为个人准则。士风对中国造成的影响，延续千年而不变。人们相对于对自我人格的认同，更倾向于使他人认同自我。表现在政治文化上，经常会倾向于忽略事件的过程与结果，不惜损失利益和退让或者进而以过激手段以求得到对方的尊重。士风传承千年，成为中国政治文化极重要的一部分，在各个时代，它的内涵，也有很大变化，但都不会离开以严守个人道德与价值观的方式，维护个人尊严、个人意志。
先秦时期的政治经济文化
先秦时期的政治
秦汉专制主义中央集权制度的建立与发展
（l）专制主义中央集权制度是中国封建社会的基本制度.封建皇帝个人专断独裁,控制一切军国大事,地方一切权力集中于中央,中央一切权力集中于皇帝.
（2）战国时的韩非提出了专制主义中央集权的理论.秦始皇统一中国后,实践了韩非的理论,通过创行皇帝制度、中央官制和郡县制,采取了一系列经济和文化措施,建立了专制主义中央集权制度.
（3）汉承案制,刘邦承袭了秦始皇开创的专制主义中央集权制度,历经惠、文、景帝,到汉武帝时,通过解决王国问题,进一步控制了地方政权；又接受了董仲舒的建议,确立了封建君主专制主义的指导思想和理论基础.两汉时采取中外朝制度和设立尚书台,实行刺史制度和上计制,从而完善了这一制度.到东汉初,这一制度进一步加强并定型.
（4）这一制度是建立在封建生产方式基础之上的,适应了封建地主阶级政治、经济的需要,有利于统一的多民族的封建国家的巩固和发展,有利于抵御外族入侵和大规模水利工程的修建.但也有明显的弊端：加强了人民的控制和统治,皇帝个人作用对政局影响大,容易产生腐败和专权,这也是中国封建社会政治腐败长期延续的重要因素.特别是到了封建社会末期,其积极意义日益减少,弊端日益加重.
先秦时期的经济
经济——精耕细作的农耕经济模式确立
1、农业：
（1）原始农业：起源于距今1万年左右，世界上最早培植粟和水稻，使用石刀石斧石犁，耕作方法刀耕火种；社会上生产力低下，土地属于氏族公社所有，氏族成员集体劳动，平均消费。
（2）商周时期;普遍使用木制的松土工具耒耜和石锄、石犁，出现了少量的青铜农具；已经懂得开沟排水、除草培土、沤制肥料、治虫灭害；西周时期，后世的主要农作物多已具备，人们从频繁迁徙开始走向定居。井田制下，奴隶主驱使奴隶及平民集体耕作。
井田制：特点：一切土地属于国家；受封者世代享有，但不得转让和买卖，同时交纳贡赋；庶民和
奴隶集体耕作。
瓦解：春秋时期，社会生产力提高，大量私田出现；诸侯纷争，土地转让关系进一步发展；井田商耕作的劳动力不断减少。
（3）春秋战国时期：开始使用铁农具和牛耕并逐步推广；著名的水利工程有都江堰（四川成都平原号称“天府之国”）和郑国渠（陕西关中平原号称“千里沃野”）；使用先进的耕作方法-垄作法；井田制瓦解，封建土地所有制形成。以家庭为单位、自己自足的小农经济成为我国古代最基本的社会生产模式，直到鸦片战争后才逐步瓦解。
封建土地私有制度：
原因：随着生产力的发展，井田制遭到破坏。
鲁国实行初税亩，承认了土地私有的合法性。
战国时期的变法运动，如商鞅变法通过法律形式确立了封建土地私有制，
弊端：允许土地自由转让和买卖，造成土地兼并和社会两极分化，政府无法从根本
上解决。
小农经济：
原因：铁农具出现和牛耕推广，提高了社会生产力；封建土地私有制度的确立
特点：以一家一户为一个单位，男耕女织；自给自足的自然经济；农民需要承担沉重的赋役，小农经济十分脆弱。
易错易混点
2、手工业的兴起与发展：
（1）经营形态及特点：
商周时期，手工业完全官营。春秋战国时期，官营、民营、家庭手工业并存。
官营手工业：由政府直接经营，集中生产，不计成本，产品精美。长期占据主导地位。
民营手工业：民间私人经营，主要生产供民间消费的产品
家庭手工业：以纺织为代表，是农户的副业。产品主要用于缴纳赋税和家庭消费，小部分产品投放市场。
（3）主要行业与成就：
丝织业:距今四五千年，我国已养蚕并有了丝织品。商朝时有了织机。西周已能生产斜纹提花织物。
冶铜业：原始社会晚期，中国人已经掌握了冶铜技术，商周时期，青铜铸造进入繁荣时期。夏商周时期，青铜铸造业是手工业的代表，因此，夏商周被称为“青铜时代”。
冶铁业：西周晚期，中国已有铁器。
制瓷业：商朝时出现原始瓷器。
3、商业、交通和城市的发展
（1）夏朝交通运输有一定规模，西周交通比商朝更发达。
（2）商代出现职业商人，以“贝”做为货币，商周推行“工商食官”政策；
"工商食官"制度：
是周代，尤其是西周春秋时期工商业发展的基本制度。西周官营手工业制度，指当时的手工业者和商贾都是官府管的奴仆，他们必须按照官府的规定和要求从事生产和贸易。在这种制度下，周王室和诸侯都有官府管理的各种手工业作坊，属司空管辖。这些手工业作坊的各类生产者称为百工，他们既是具有一定技艺水平的工匠，又是从事手工业生产的管理者。
（3）春秋战国时期商业繁荣，官府控制商业的局面被打破。出现了许多商品市场和大商人。
（4）战国时期商鞅变法首倡抑商政策。
重难点解析
小农经济的形成、特点及影响
西周时期那种“千耦其耘”……的大规模集体耕作制……到秦汉，则以“一夫挟五口，治田百亩”的小家庭耕作制为主。 ——《中华文化史》
农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩积妊，多治麻丝葛绪捆布黪，此其分事也。 ——《墨子·器子》
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。 ——《孟子·梁惠王上》
自耕农是封建国家直接剥削的对象。为了保证赋税、徭役的供应，封建国家历来关注这一阶层的存在。“稳定小农”是封建王朝长治久安的良策。每一个新王朝建立时，对此尤为关注。其统治者总是采取奖励垦荒等政策，积极培植自耕农。
——据叶显思《明清徽州农村社会与佃仆制》
1、根据上述材料及所学知识，概括归纳中国古代小农经济的主要特点。
材料一分散性：耕作方式有集体劳动转向以家庭为单位的个体农耕。
材料二封闭性：产业结构体现为农业和家庭手工业相结合，男耕女织。
材料三生产目的表现为自给自足，小农经济的脆弱性。
2、根据史料4及所学知识，指出小农经济的历史地位并作分析评价。
历史地位：小农经济是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式，是封建社会统治的基础。
评价：在整个中国封建社会，小农经济始终占主导地位，是封建国家财政收入的主要来源，其发展状况关系到社会经济的兴衰和古代政权的安危。封建自然经济的牢固存在是中国封建社会发展缓慢和长期延续的重要原因。
小农经济推动了中国古代精耕细作农业的发展，但小农经济的分散性、封闭性、保守性、脆弱性等弱点导致人们具有“安土重迁”、不思进取的故步自封的守旧思想，严重阻碍了农业生产技术、手工业技术的创新与发展，阻碍了社会分工和商品经济的发展，特别是在明清时期，不仅严重阻碍了资本主义萌芽的发展，而且阻碍了封建社会相近代社会的转型。凄惨与实现认识井田社会主义市场经济发展的障碍之一。
先秦时期的文化
中国传统文化的奠基
（一）“百家争鸣”
1、背景：春秋战国时期，中国社会发生重大变革。经济上：井田制瓦解。政治上，分封制崩溃。阶级上，社会下层的“士”受到各国统治阶级的重视。思想上，私学兴起。
2、主要学派及代表人物：
A．儒家思想：
（1）孔子——儒家学派创始人：
主张：思想核心：“仁”
政治主张：要求统治者以德治民，爱惜民力，取信于民；希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。
教育思想：首创私人讲学，主张“有教无类”“因材施教”。
文化典籍：整理“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。）
（2）孟子：
政治上：主张实行“仁政“，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（“民贵君轻”）的民本思想；
伦理上：主张“性本善”，通过实行仁政来恢复和扩充人的善性。
（3）荀子：
政治主张：主张统治者施用“仁义”、“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断。
伦理观：“性恶论”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
唯物主义思想：“天行有常”“制天命而用之”。
B．道家：
（1）老子——道家学派创始人。
哲学思想：认为世界的本源是“道”。
政治思想：提出“无为而治”的思想，希望回到小国寡民的理想社会。
哲学观：朴素的辨证法，认为世界万物和人类社会在不停地运动，矛盾的双方是互相依存，不断转化的。
（2）庄子：
哲学思想：把世间万物都看作是相对的；认为放弃一切，就能获得思想上的自由。
C．法家：韩非子——法家思想的集大成者。
政治主张：法治思想，君主要以法治国，以权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民；提出君主专制中央集权的理论；
历史观：“不期修古，不法常可”，“ 世异则事异”“事异则备变”；
影响：将君主权威提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
D.墨家：墨子
政治主张：兼爱、非攻、节俭、尚贤；代表了平民百姓的愿望。
3、影响
（1）百家争鸣形成了中国思想史上第一次思想解放潮流，有力地推动了当时的社会变革和文化发展，奠定了中国思想文化的发展基础。
（2）各学派之间相互批驳，取长补短，形成了中国文化兼容并包和宽容开放的特点。
（3）许多杰出人物对中国传统文化进行了总结升华，为此后中国文化的发展繁荣奠定了基础。孔子在某种程度上成为中国文化的化身和象征。
（二）科技文化成就：
（1）科技：中国在战国时期发明的“司南”，是世界上最早的指南仪器；
（2）天文历法：中国留下了世界上最早的日食、月食、太阳黑子及哈雷彗星的记录。战国时期的石申用赤道造表记录了八百多个恒星的位置，后人辑成《石氏星表》是世界上现存最古老的星表。夏朝时《夏小正》，商朝改进为“殷历”，采用天干地支纪日法是世界上沿用至今、历史最长的纪日方法；春秋时开始采用19年7润的方法；战国是历法有了“月令”。
（3）数学：商代十进位计数法，春秋战国时期出现算筹计数法。
（4）文学：先秦民歌，《诗经》是中国第一部诗歌总集，奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典；战国时期，屈原创作了一种新的诗歌体裁——楚辞
（5）文字：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源；商朝的甲骨文是一种比较成熟的文字；春秋战国出现大篆。
（6）绘画：远古时代的彩陶画《鹳鱼石斧图》；战国帛画《人物龙凤图》《人物驭龙图》表明中国绘画艺术从萌芽走向成熟。
（7）乐舞：春秋战国出现以乐舞戏谑为业的艺人称为优伶。
先秦时代主要文化区：
1、华夏文化区：主要族群为夏族、商族（华夏化后的商人）、周族（华夏化后的周人）。地理范围大致北到今陕西省北部、山西省、河北省中部（春秋战国以后扩展到今长城附近），东到山东省西部、安徽省北部和江苏省西北部（西周后扩展到太平洋西岸），南到河南省南部，西到陕西省西部宝鸡市和甘肃省东部庆阳市一带。主要文化特征是祖先崇拜，通用古汉字（二里头文化四期刻画符号、甲骨文、金文、篆文），讲上古汉语（属原始汉藏语系汉白语族，有大舌颤音，无双音节词，发音近似汉藏语系侗泰语族），到西周以后奉行“周礼”，有先进的制度文明。对应考古学文化是仰韶文化、龙山文化、二里头文化、商文化、周文化、齐文化、鲁文化、燕文化、卫文化、郑文化、晋（三晋）文化等。
2、东夷文化区：主要族群为东夷人（包括商族），有时也包括孤竹人、山戎、东胡（均属原始阿尔泰语系东部分支），甚至可以包括后来建立吴国、越国的扬越人。地理范围大致北到今辽宁省朝阳市和内蒙古自治区赤峰市，南到今浙江省中部，西到河南省东部和安徽省西部大别山区，东到今渤海、黄海、东海（甚至可以包括朝鲜半岛和日本列岛）。主要文化特征是重视巫术，有神秘主义色彩，文化包容性和开放性强，通用古汉字，周代以后逐渐接受“周礼”。对应考古学文化有山东龙山文化、红山文化（南部）、先商文化、吴文化、越文化和部分齐文化。在两周时代东夷文化已经与华夏文化完全融合。
3、北狄文化区：主要族群为北狄人（属原始阿尔泰语系），通常包括东部孤竹人、山戎、东胡。地理范围大致南到今陕北延安市、榆林市和山西省、河北省中北部，北到今俄罗斯西伯利亚贝加尔湖和叶尼塞河上游以南，西到今蒙古国阿尔泰山脉，东到今俄罗斯萨哈林岛（库页岛）。主要文化特征是适应游牧生产，贵少贱老，有收继婚的婚姻形态，男子从小训练骑射，服饰为“披发左衽”，不遵守“周礼”。对应考古学文化有红山文化、肃慎文化、中山（鲜虞）文化、早期匈奴文化。
4、西戎文化区：主要族群为包括秦人在内的西戎，实际上包括了原始印欧语系的吐火罗人（属原始印欧语系吐火罗语族）和塞种（即“斯基泰人”，属印欧语系伊朗语族东伊朗语支），还有汉藏语系原始藏缅语族的氐羌族系。地理范围东到今内蒙古自治区乌兰察布市、山西省北部大同市、陕西省西部宝鸡市、湖北省宜昌市和外蒙古肯特山以西地区（后扩张至黄河以西），西到欧洲匈牙利草原多瑙河流域，南到马其顿——色雷斯——黑海——高加索山脉——里海——呼罗珊——兴都库什山——帕米尔高原——喜马拉雅山脉——横断山脉一线和东南亚中南半岛北部（今泰国南奔和清迈以北）。主要文化特征是游牧文化，贵少贱老，披发左衽，不遵守“周礼”。对应考古学文化在中国境内主要有巴文化、蜀文化（三星堆文化、金沙文化等）、齐家文化、羌（藏）文化、吐火罗文化（高昌文化、楼兰文化、疏勒文化等）。
5、南蛮文化区：主要族群为包括楚人、吴人、越人在内的南蛮，其实分为苗蛮（汉藏语系原始苗瑶语族）、百越（南岛语系和汉藏语系原始侗泰语族）、百濮（原始南亚语系）三类，有时还包括全部西南夷（即一部分氐羌民族）。地理范围北部大致到今陕西省、河南省、山东省南部，东到太平洋（有可能到大洋洲复活节岛），东南到澳大利亚大陆和新西兰北岛，西南到非洲东南部马达加斯加岛，西到长江三峡（或者到川西高原）和云南省中部楚雄州（或者到今缅甸伊洛瓦底江流域）。主要文化特征是断发、纹身、赤足，语言复杂多样，崇尚火，有大量干栏式建筑，饮食习惯以生吃为主，不遵守“周礼”。在中国境内对应考古学文化主要有河姆渡文化、屈家岭文化、楚文化、百越文化（吴文化、越文化），有时包括巴文化和蜀文化。
先秦时期的政治经济文化表出了怎样的画面？
先秦先秦政治经济文化，全称为先秦时期（又称先秦时代）先秦政治经济文化，是中国古代史中的一段时间，有指秦始皇焚书之前的一段时间，或更狭义专指历史上的春秋战国时期先秦政治经济文化；也可作为秦朝以前（公元前221年以前）时代的统称，即上古时代、三代（即夏商周）都属于这一定义下先秦历史的一部分。
由于秦朝是中国历史上君主集权与部落共主、封建的分水岭，君主集权自秦朝才开始，故先秦时期也是中国政治史上由部落共主向君主集权过渡的时期。
这一时期社会发展先后经历了
1.上古时代的原始社会
2.城邦时代的红山文化、良渚文化、石家河文化、龙山文化、齐家文化等
3.中国封建制度的夏商周时期
4.春秋时期诸侯兼并，并出现诸子百家的萌芽
5.战国时期学术思想大开放，百家争鸣下哲学空前繁荣，同时也逐渐出现了君主集权的雏形
