隋唐英雄传源码ts（隋唐英雄传版本）
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古装影片《关云长》围绕着三国时期的人物——关云长“过五关斩六将”的故事展开。影片汇聚了姜文、甄子丹、孙俪等强大的演员阵容，导演：麦兆辉、庄文强。讲述一代枭雄曹操与义薄云天关羽惺惺相惜，家喻户晓的过五关斩六将的故事。 文章转载自嘀嗒笑在线影院：
介绍5为我国有名的文学大家，100字左右，（在线等）
大诗人岑参一生命运多舛
雄心勃勃的岑参在仕途上虽然屡遭失意，但这些“艰难困苦”却玉成了一个真正的大诗人。岑参的边塞诗难能可贵的是，他用诗的形式描绘了天山南北的自然景观和风俗民情，具有极高的历史、地理、民族、物候和文学价值。但是岑参的边塞诗最为动人的却是他那描绘苍凉悲壮的边塞景色、渲染战斗紧张气氛、抒发昂扬英雄主义精神和爱国豪情的诸多杰作。
参考资料：
一生命运多舛的女诗人蔡文姬
蔡文姬第一次出嫁，远嫁河东卫家，她的丈夫卫仲道是大学出色的士子，可惜好景不长，不到一年，卫仲道便因咯血而死。两人无子女，蔡文姬遭到卫家嫌弃，认为她"克死丈夫"，蔡文姬不顾父亲的反对，愤而回家。东汉黄巾起义，董卓进京后，为巩固自己的统治，刻意笼络名满京华的蔡邕，将他一日连升三级，三日周历三台，拜中郎将，后来甚至还封他是高阳侯。董卓在朝中的逆行，引起各地方势力的联合反对，董卓被吕布所杀。董卓被诛之后，蔡邕也被牵连下了大狱，死于狱中。董卓死后，他的部将李傕等人又攻占长安，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，当然她也为左贤王生下两个儿子。十二年后，曹操统一北方，想到少年时代的老师蔡邕对他的教导，当他得知蔡邕的女儿被捞到了南匈奴时，他立即派周近做使者，携带黄金千两，白壁一双，把蔡文姬赎了回来。
蔡文姬多年被掳掠是痛苦的，现在一旦要结束十二年的羶肉酪浆生活，离开对自己恩爱有加的左贤王，和天真无邪的两个儿子，分不清是悲是喜，只觉得柔肠寸断，泪如雨下，在汉使的催促下，她在恍惚中登车而去，在车轮辚辚的转动中，十二年的生活，点点滴滴注入心头，从而留下了动人心魄的《胡笳十八拍》。
参考资料：
王勃：
贵为初唐四杰、少年举子，却因年轻而言祸及家，父亲被贬交趾，他27岁的时候从狱中出来前往交趾投父，不幸溺海身亡，天才就这么陨落。
参考资料：
鲁迅
鲁迅是中国文化革命的主将，是伟大的思想家和革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄。（毛泽东评价）他的特别之处在于很少批评外国侵略者，而只批评自己的民族。在最恶劣的环境下，勇敢的面对现实，确确实实的“活”着，不自欺，鲁迅认为是头等大事。 鲁迅同时倡导“拿来主义”，外国的一切东西都可以拿过来，并且“要或使用，或存放，或毁灭”，要使自己成为这些东西的“新主人”。（吕正慧评价）与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。（叶圣陶评价）或许是由于政治需要，很长一段时间，鲁迅的形象都被塑造为“横眉冷对”，好像不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需要的鲁迅。的确，鲁迅是爱憎分明的，但不等于说鲁迅没有普通人的情感，没有他温和、慈爱的那一面。（鲁迅的儿子周海婴评价）
参考资料：
曹雪芹
曹雪芹，是伟大小说《红楼梦》的作者，他的名字，已并列于世界伟大作家之林。 曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍今辽宁省辽阳市。 曹雪芹生于荣华，中经巨变，历尽沧桑，于世态所味甚深，而又博学通识，才华富赡，胸多波澜，笔无滞碍，才得成此绝世之作。 曹雪芹的《红楼梦》，是以自己和亲戚家庭的败落为创作素材的，因此带有一定的回忆性质；但他创作的《红楼梦》是小说而不是自传，不能把《红楼梦》作为曹雪芹的自传看待。
《红楼梦》总的主题思想是反封建主义，在这个总主题下，作者通过贾宝玉、林黛玉两个典型人物，对当时现存正统的封建社会秩序都表示反对，因而这两个典型就成为封建社会的叛逆形象。
参考资料：
李白
李白的诗充满了积极浪漫主义色彩。唐代诗人贺知章叹赏李白的诗，把他比作天上下凡的“仙人”。后人便把李白称为“诗仙”。 李白是我国唐代的著名大诗人，他的诗显示出很高的才华、丰富的想象力，富有浓郁的浪漫主义色彩。唐代另一诗家贺知章叹赏李白的《蜀道难》一诗，呼李白为“天上谪仙人”，意为天上下凡来的神仙。从此，“谪仙”之名誉满长安城。唐大诗人杜甫有诗赞云：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神……”。狂客，李白好友贺知章也，因此，后人便把李白尊为“诗仙”。
参考资料：
谁知道在那可以看有不卡的吗??
薛仁贵传奇：由《隋唐英雄传》出品方大福阳光斥资1800多万元打造的32集大型古装巨著《薛仁贵传奇》日前首次揭开面纱，张铁林(张铁林新闻,张铁林说吧)、李小冉(李小冉新闻,李小冉说吧)、保剑锋(保剑锋新闻,保剑锋说吧)吴樾、释小龙(释小龙新闻,释小龙说吧)、金巧巧、计春华、王卫国、王绘春、牛梦尧、黄隽秋、丁丹丹等主要演员将和广大观众见面。作为创下04年收视神话《隋唐英雄传》的升级版，《薛仁贵传奇》注定要成为06荧屏的一颗重磅炸弹。该剧凭借其豪华的演员阵容、曲折动人的故事情节、立意深远的主题、恢宏大气的战争场面，和精良的制作以及众多看点，力图打造一部国内屈指可数的古装历史精品。
罗贯中的代表作和生平
罗贯中生平及其作品
近来研究了罗贯中的《三国演义》、《残唐五代史演义传》等，不仅对罗贯中本人产生了兴趣，故此萌发了对罗贯中生平及其作品进行探索的兴趣。现摘录如下以和有识之士共同讨论：3:X_@%
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《西湖游览志余》卷二十五：{)[VEr
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钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰小说数十种。而《水浒传》叙宋江等事，奸盗脱骗，机械甚详，然变诈百端，坏人心术，其子孙三代皆哑。天道好还之报如此。xbc{
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案《四库全书总目》：“《西湖游览志》，二十四卷，《志余》二十六卷，明田汝成撰。”第二条见于《增补武林旧事》卷八，文字与上文完全相同，末题曰《西湖志》，显然是《西湖游览志余》的原文照录。而《西湖游览志余》的记载又大体上为明代嘉靖末期的王圻所遵循：w8~+o7
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《水浒传》罗本著。本，字贯中，杭州人。编撰小说数十种，而《水浒传》叙述宋江事，奸盗脱骗机械甚详。然变诈百端，坏人心术。说者谓子孙三代皆哑。天道好还之报如此。(《续文献通考》卷一七七《经籍考》)c
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可见《西湖游览志余》关于罗贯中是南宋人的说法是值得重视的。第三条见于明胡应麟《少室山房笔丛正集》卷二十五：zoPu
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世所传《宣和遗事》极鄙俚，然亦是胜国时闾阎俗说。中有南儒及省元等字面，又所记宋江三十六人，卢俊义作李俊义，杨雄作王雄，关胜作关必胜，自余俱小不同。并花石纲等事，皆似是《水浒》事本。倘出《水浒》，后必不更创新名。又郎瑛《类稿》记《点鬼簿》中亦具有诸人事迹，是元人钟继先所编，然则施氏此书所谓三十六人者，大概各本前人，独此外则附会耳。郎谓此书及《三国》并罗贯中撰，大谬。二书浅深工拙，若霄壤之悬，讵有出一手理。世传施号耐庵，名字竟不可考。友人王承父尝戏谓是编《南华》《太史》合成，余以非猾胥之魁，则剧盗之靡耳。Ts.
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此文下有注曰：“施某事见田叔禾《西湖志余》。”（案：田汝成，字叔禾）第四条见于《文章辨体汇选》卷三百二十七王思任《批点玉茗堂牡丹亭词序》：V6vc
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火可画，风不可描；水可镂，空不可干。盖神君气母，别有追似之手，庸工不与耳。古今高才，莫高于《易》。《易》者，象也；象也者，像也。其次则五经递广之，此外能言其所像，人亦不多。左丘明，宋玉，蒙庄，司马子长，陶渊明，老杜，大苏，罗贯中，王实甫，我明王元美，徐文长，汤若士而已。若士时文既绝，古文词诗歌尺牍，玄贵浩鲜，妙处夥颐，然禀胎江右，开乳六朝……_9#
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度其文意，王思任大概也认为罗贯中是南宋人。这种说法，与现在通行的罗氏生活于元末明初之说相差一百多年。实际上，关于罗贯中的生平情况，人们掌握的材料是很少的。明嘉靖间人郎瑛所撰《七修类稿》卷二三“三国宋江演义”条说：~m
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《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本《录鬼簿》，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多。据此尤见原亦有迹，因而增益编成之耳。~:
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《录鬼簿》著于元至顺年间，有至顺元年（1330年）序，它是我国第一部文学专科目录，是最早记述元代杂剧散曲作家小传和作品名目的著作。《录鬼簿》共二卷，记述了由金入元和与作者同时的杂剧散曲作家一百五十余人的传说资料和四百五十余种杂剧剧目，并以《凌波仙》曲凭吊其中已卒知友。由于书中所录的作家大都是作者亲自接触过的同时代人，另一小部分前辈作家距作者所处的年代也不久远，所以该书在资料上比较真实可信。v
作者勇于打破正统观念，不怕得罪于“高尚之士、性理之学”，将杂剧散曲作家录进鬼簿，为他们吊以乐章，树碑立传，其中大部分是“门第卑微，职位不振”而又“高才博艺”的“九儒十丐”。象关汉卿这样一位在中国文学史上有卓越贡献的大作家，不仅《元史》上不见传，其他史料也少有记载，多亏《录鬼簿》为我们保存了他的籍贯、职业和别号，以及杂剧剧目六十种。另外，《录鬼簿》还著录了大量的民间作家。这些正是《录鬼簿》的重要价值所在。GCKHh:
《录鬼簿续编》收录了钟嗣成、罗贯中等七十一位作家，七十八种杂剧剧目，和无名氏所作杂剧七十八种的剧目，反映了元末明初的戏曲创作成就，从中我们可以了解这一时期一些作家的主要事迹。U$mY\
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最后来研究一下罗贯中的生平。根据《罗氏家谱》中所录载的15条“谱规”的内容来看，“无意遗漏”或隐瞒的可能性基本上是不存在的。因此，这个人的被《家谱》除名，肯定有着其他重要的原因。而在封建宗法制度下，只有做了忤逆不孝和大逆不道事情的人，才会受到家谱除名这样严厉的处分。罗贯中写杂剧、作小说，这种被当时有传统偏见的人认为是与倡优、伎艺人等混为一流的行轻，无疑是玷污门风的；更为严重的是，他曾参与过被封建统治阶级视为俱乱、海资盗，之书的《水浒传》的编集修撰工作，而元、明、清三代，封建统治者对有“倡乱，诲盗”之嫌的小说，戏典作品又都是屡次明令禁毁的。罗贯中既然插手了此书的编撰写作，其罪过自不亚于“乱臣贼子”，故而，他也就很可能以身兼“败子”和“逆子”的双重身份而被除名。TU
以上的推认，主要是由于这位“罗锦次子”的生活年代与《三国演义》作者的生活年代颇相吻合，其之所以被除名，又因其参与了《水浒传》等书之撰写的缘故。还有更为重要的一点是：《罗氏家谱》中一系列序言文字所反映出来的清徐罗氏家世背景，与罗贯中小说，戏曲作品里所反映的社会历史背景几乎完全一致。据《家谱》等史料的记载，太原清徐罗氏家族的始祖罗仲祥在清徐任职后未能返回故乡四川的原因，一是因为“路远”，主要则是“避乱”。避什么“乱”呢？避唐末黄巢起义和继之而来的五代藩镇混乱之乱。而古晋阳和清源一带地区，既是五代战乱的主要战场，又是后来产生五代史戏曲，小说故事的天然温床，这些激动人心的背景与故事，在罗贯中前期所创作的长篇小说《残唐五代史演义传》中，得到了生动、具体的反映。罗仲详在清徐落籍后，不久即“避乱”迁居到白马山中的寺沟村，当地百姓因此处盛产白石，就把这些村庄所在的大山沟称为“白石沟”，这个罗氏家族先祖几代所居住过的地方，在《水浒全传》征田虎部分（详第九十八至第一百条一回），也得到了非常明白的“暗示性”描写。孟繁仁先生考证，《水浒全传》中的平河北田虎，平淮西庆都分，便 正是罗贯中晚年回到北方，在大名府汶县一带隐居著述的补作。q
从《罗氏家谱》所备载的二十多篇题序文字中可以看出，这个家族的各代祖先是非常重视“本源”之念的，几乎在每一篇题序当中，都有关于家族“本源”来历的记样和议论性文字，罗氏家族是把本家族的来源根本教育，始终贯穿在各代子孙当中的，这种家族传统，无疑给了罗贯中以深刻的影响，又由于他常年飘泊他乡，所以对故土，亲情的“水源木本” 之思也就会愈发强烈。因此，他在给自己的作品署名时，取”木本水源之念，永世贯于心中“之意名为”罗本 贯中“也就再自然不过了。如此说来，太原清徐《罗氏家谱》的发现，又为揭开罗贯中的取名奥秘提供了一把钥匙。h
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李修生在《论罗贯中》中认为：罗贯中原籍太原，他的祖先可能是随宋王朝南迁至杭州的，故又称杭州人。孟繁仁在《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》（载《三国演义学刊》第2辑）中认为：《录鬼簿续编》的作者既是罗贯中的“忘年交”，他关于罗贯中的记载就应该是最权威、最可信的。罗贯中创作的小说、戏曲，在选材上都与山西、太原有一些瓜葛：《三国演义》塑造最为出色，最为成功的人物关羽，是山西解州人；《隋唐两朝志传》中的重要人物李渊父子，是从太原起兵而夺取天下的；《残唐五代史演义传》中的重要人物李存孝，是山西雁北人；《赵太祖龙虎风云会》中的赵匡胤，未发迹时曾流落太原；《平妖传》中的文彦博，是山西介休人。这种“瓜葛”，正与作家的“故土性”有密切关系。元代在晋阳（太原）有一个罗氏家族，罗贯中很可能属于这个家族。刘世德在《罗贯中籍贯考辨》（载《文学遗产》1992年第2期）中提出：《水浒传》、《三国志通俗演义》中有三处属于古东平范围内的地理错误。 W
根据孟繁仁先生1985—1987年考察太原“罗氏家族”以及对祁县会善村与何湾村的追踪考察、访问等情况来看，孟先生“排除了祁县河湾村”与现在学术界认定生于元末明初的古代小说家罗贯中存在直接联系的可能性。[-SIXt
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明清以来，罗贯中各作品经过了不断的校订修改，已经大异原著，甚至《三国演义》亦有很多已非原貌。柳存仁在《罗贯中讲史小说之真伪性质》中首先提出异议，认为：“《三国志传》之刻本，今日所得见者虽为万历甚至天启年间所刊刻，时间固远在嘉靖壬午本《三国志通俗演义》之后，然其所根据之本（不论其祖本为一种或多种），固有可能在嘉靖壬午以前。”由此，他勾勒了《三国》版本演变的基本线索：大约在至治本《三国志平话》刊刻之后四十年左右，罗贯中有可能撰写《三国志传》，其后为其他各本《三国志传》所宗。在此之后，始有《三国志通俗演义》出世。尽管嘉靖本是现存最早的《三国演义》版本，但决非最优秀的版本，也不是最接近罗贯中原作的版本；《三国志传》是与嘉靖本并列的版本，在某些方面保留了比嘉靖本更古的形态；近十几年来，中外学者作了进一步的探索，观点渐趋接近。%FI2
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近三十年来，对于罗贯中及其作品研究的广度和深度都大大超过了以往任何历史时期，在一系列问题上提出了许多新的见解，取得了若干新的突破。'OI9}
八十年代以来举行了多次全国性的学术讨论会、国际研讨会，成立了罗贯中及其作品的各省、市、县级学会及专门研究机构，比如山西省清徐县“罗贯中研究会”，挂靠清徐县志办公室；四川省三国演义学会，挂靠成都武侯祠博物馆等。相关专题研讨会，已经举行了3次。包括：传统文化与现代管理研讨会在广州举行；《三国演义》版本讨论会在云南昆明举行；孙吴与三国文化研讨会在浙江富阳举行等等。已经摆脱“文革”桎梏，正在大胆解放思想的中国学者，以新的精神面貌，对罗贯中及其作品进行了可贵的重新探索。台港澳及外国学者的加入，亦形成了罗本文化研究蓬勃发展的新局面。x
隋唐文化在现代日本有哪些影响?
转来的：
隋朝以前，中国文化经过朝鲜半岛传到日本，到唐代中日两国交往更加频繁。中国商人用远航船只载着大量的丝绸、香料、瓷器等前往日本贸易；日本商人也带来玛瑙、琥珀、黄金和特产进行商业交易，对两国经济交流都起着积极作用。
唐代的文化对日本影响很深。从630年（贞观四年）到838年（开成三年），日本共派遣唐使13次来到长安，每次遣唐使的组织都很庞大。除正式的使臣之外，还有大批的执事人员和学生、学问僧、医师、画师、玉生、锻生、铸生、细工生（各种手工工匠）等随行。最多的一次曾达到651人。这反映了日本积极广泛地吸取唐朝文化。他们全面地学习唐的政治、法律制度、文学艺术、哲学、佛学、医学、天文历法、建筑、工艺技术及生活习尚等，对后来日本文化的发展产生深远的影响。
645年（贞观十九年），日本孝德天皇实行“大化改革”，在唐长期留学的高尚玄理等被任命为国博士，参议国政。在经济上，他们根据唐朝的均田制和租庸调制，将土地收归国有，实施班田收授法和租庸调制。在政治上，仿照唐朝官制，改革了行政机构等。实行革新的内容基本上都和唐朝的制度相似。
在建筑方面，日本的国都“平京城”（京都）、宫室、寺院的建筑，全仿唐式，京都的市容街道和长安一样，也有“朱雀大街”“东市”、“西市”等名称。
在文字方面，日本在8世纪以前使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉贝真备根据汉字的楷书偏旁、冠盖，特创“片假名”文字，学问僧海空采用汉字的草书，创造“平假名”文字。这种新体文字的创造，有利于日本文化的发展。
唐朝时中国人也不断东渡日本，其中有使臣、僧侣和商人等，在中日文化交流方面起很大作用。其中以鉴真最为著名。鉴真（公元688～763年），扬州人，俗姓淳于，是著名的佛教律宗大师。743年（天宝二年），应日本学问僧荣睿、普照的邀请东渡日本，经过6次努力，历尽艰险，双目失明，于753年（天宝十二年）到达日本。鉴真学识渊博，对日本的佛教、建筑、雕塑、艺术、医学等有重大影响。在他的设计与指导下在奈良建筑了唐招提寺，塑造了一些佛像。他还为日本鉴定了许多中草药，并著有《鉴上人秘方》的医书，对日本医药方剂学的发展，作出了贡献。
从某种意义上来说，日本继承了中国的唐代文化，至今仍然保存在日本的各个方面，反之在中国，很多已经没有足迹可循了... 1楼
2009-07-13 17:23
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中国的文化能用八字概括："源源流长，博大精深。"尤其到了隋唐便到了全面繁荣的时期，一时邻国争相学习效仿，在隋朝便派出遣唐使来到中国学习安邦定国之策，文化繁荣之道，而在日本则是其中影响最大的国家之一。
在630-894年的2个多世纪中，日本派出了十几次遣唐使团，每次最少250人，最多则有600人。他们分配长安太子监学习各种专门知识，到处参观采访，充分领略唐朝的风土人情。他们在中国时与一些诗人结下了深厚的友谊。最著名的例子就是：晁衡（阿倍仲麻侣）回国时不幸沉船，一时人们都以为他死了而悼念他，李白作了一首《哭晁衡》。遣唐使回国后在日本崭露头角，在各领域都有一定建树。
遣唐使是中日文化交流上的空前盛举，特别对推动日本社会的发展和促进中日友好交流作出了巨大贡献，结出了丰硕的成果。
遣唐使的贡献首先应该是引进唐朝的典章律令，从而推动日本社会制度的革新。在长安的考察学习中，遣唐使博览群书，如饥似渴；回国后仿行唐朝教育制度，开设各类学校授学，培养了大批人才。
其次是汲取唐文化，来提高日本文化艺术水平，遣唐使每次是满载而归，带去大量汉籍佛经，朝野上下竞相诵读唐诗汉文，白居易等著名诗人的诗集在日本广泛流传。遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕像、音乐、舞蹈等艺术。
唐文化的传播不仅靠的是外在因素，还在于日本人所具有的广泛吸收的优点，他们善于利用别国的经验而业改善自己，在留学唐朝回国人的策动下，645年，以中大兄弟皇子为核心的政治集团为了铲除日益骄横的苏我氏一族，发动革新政变，更改国号为大化：颁布诏书实行新政，建立起中央集权的天皇制国家，仿照隋唐的经济政治制度进行改革，史称"大化改新"。
政治方面，在中央设二官、八省、一台，地方设国、郡、里分别由国司，郡司，里长治理，废除世袭氏，姓贵族的称号臣、连、国造、伴造等，制定官制和冠位制。新政中以唐朝的制度为蓝本，制定了《大宝律令》，《养老律令》，以法律确认了新的封建经济政治制度。在经济方面，改革了土地制度。仿造唐朝租庸调制颁布了《班田收授法》，规定授田人民必须担负租庸调制。《班田收授法》的颁布，抑制土地兼并，解除豪族对部民的奴役，固定农民的租税和徭役负担，并承认农民宅地，园地的私有权和山林池沼的使用权，这些，极大地促进了日本经济的发展，随着改革深入，中日经济政治交流也日益密切。大化改新后，日本古代社会关系发生重大变化，氏族和奴隶主的统治最后崩溃。建立起为新生产关系开辟道路的政治上层建筑。日本社会从此开始过渡到封建社会。
奈良时代是中日文化交流的新高潮，新的农业制度，班田制度促进了社会生产力的发展，由中国传入的先进农业技术广为流传，一些先进的生产工具广泛使用；这些工具中，有许多是由中国传入，如钁钁，又称"唐钁"，它是当时中国传入的大型锄。由于日本人的博采众长，使他们在建筑、服饰、医学、文字等方面受益匪浅。现在的日本还保留着一些唐朝遗风，而在文化交流中影响最大的莫过于文字和语言。日本人民利用中国汉字的标音表意基础上创造了日本假名字母--片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展，于此同时，"唐镢"?唐犁""唐锻冶"、"唐讹"、"唐墨"，"唐物"等名称在日本语言中大量出现，极大地丰富了日本的词汇。同时儒学和道家精神也同时在日本蔓延开来，深深地影响了日本的文化与人们的思想。
从以上看来，可以说日本文明大部分都是来源于唐朝的文化，所以日本与中国的关系是密不可分的，中国文化已经深深地烙进了日本的历史里。 2楼
2009-07-13 17:29
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解密唐日混血儿：数目不少 热衷传播唐文化
说到遣唐使，我们都知道那是日本为学习唐朝的先进文化，十几次组建庞大使团跨海访问中国的外交活动。外交活动在今天看来可能比较风光，但是在唐朝时期，由于航海技术还不发达，遣唐使每次出访都是生死考验，船毁人亡事件屡屡发生。曾经随第一批遣唐使回访日本的唐朝新州刺史高表仁，返国后将海上之旅描绘得十分恐怖:“自云路经地狱之门，亲见其上气色蓊郁，又闻呼叫锤锻之声，甚可畏惧也。”
因为海上凶险，许多人都视出洋为畏途。像唐朝著名的散文家萧颖士，听说日本想聘请他去当国师，急忙称病拒绝。日本那边也一样，有位叫小野笆的遣唐副使，临近出发时也称病不肯上船，还作了一首《西道谣》讽刺遣唐使之行，搞得日本天皇大为恼火，本来要处其绞刑，后又觉得他文才难得，杀了可惜，于是赦免其死罪，流放隐岐岛。由此可见，那时出国访问并不是一件美差，不像我们现在的某些官员，即使没有机会也要千方百计创造机会借考察之名出国游玩。
当然，不是所有人都像萧颖士、小野笆，勇敢者还是会义无反顾地肩负使命，漂洋过海。日本遣唐使成员中，有些人是多次往返，一生致力于两国文化交流；还有些是子承父业，几代人前仆后继。在两国的使者队伍中，有一个比较特殊的群体，他们除了担负国家使命之外，还带着血缘亲情。因为他们是唐日混血儿。
秦朝庆、秦朝元兄弟是日本学问僧弁正(有些史料错将弁正误为辨正，辨正是653年随第二次遣唐使来唐的日本僧人)在唐所生的两子。弁正于702年随第八次遣唐使来唐，俗姓秦，入唐后还俗并与唐女结婚，生下朝庆、朝元。718年，12岁的朝元随第九次遣唐使回到日本。733年，朝元以第十次遣唐使团判官身份出使唐朝，受到唐玄宗的接见。玄宗得知他是混血儿，重重赏赐了他。朝元返回日本后颇受尊崇，先后担任图书头和主计头。弁正和朝庆父子则终身未回日本，终老于唐。
3楼
2009-07-13 17:31
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另一对兄弟羽栗翔、羽栗翼是日本遣唐使随员羽栗吉麻吕与唐女成婚生下的两子。羽栗吉麻吕是遣唐留学生阿倍仲麻吕(汉名晁衡)的随从，717年随第九次遣唐使来唐。734年，羽栗吉麻吕带着两子随第十次遣唐使回到日本。759年，日本朝廷任命高元度为“迎入唐大使使”，迎接滞留唐朝的前遣唐大使藤原清河回国，羽栗翔在使团中担任录事。由于当时“安史之乱”尚未平息，唐肃宗以道路不宁为由不放藤原河清回国。高元度因此留下羽栗翔等人在唐，自己先行回国复命。后羽栗翔终生滞唐未归。羽栗翼则于777年作为第十五次遣唐使成员访唐，先任录事，后升为判官，回国后出任天皇侍医。
喜娘是藤原清河与唐女所生的女儿。藤原清河是752年第十一次遣唐使大使，归国途中遭遇风暴，滞留唐朝。后在唐结婚，生下喜娘。778年，喜娘随第十五次遣唐使团回日本探亲，途中所乘之船被风浪打成两截，同船60余人溺水身亡。坐在船尾的喜娘幸未落水，六天之后漂至日本西仲岛。消息传到首都平城京(今日本奈良)后引起了极大轰动。藤原家族是日本皇室外戚，是仅次于皇族的大姓贵族，喜娘奇迹般地到来让藤原家族激动万分。日本朝廷召集京城里官员子弟八百人，组成一支浩荡的骑兵仪仗队，欢迎唐使及喜娘。
以上几位只是唐日混血儿群体中的知名人物，他们在两国交流中有着特殊的意义和作用，因而载入了史册。实际上，在唐日两百多年的交往中，日本人在唐结婚生子的还有许多，唐人也有在日本结婚生子的，混血儿这个群体应该不小。有些人虽然没有加入到使者队伍中，却同样为两国交流作出了贡献。如734年作为第十次遣唐使的护送使前往日本的唐朝音乐家袁晋卿、皇甫东朝及其女儿皇甫升女，后来都留居日本，他们的混血后代也热衷于传播唐朝文化。 4楼
2009-07-13 17:31
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解密唐日混血儿：数目不少 热衷传播唐文化
说到遣唐使，我们都知道那是日本为学习唐朝的先进文化，十几次组建庞大使团跨海访问中国的外交活动。外交活动在今天看来可能比较风光，但是在唐朝时期，由于航海技术还不发达，遣唐使每次出访都是生死考验，船毁人亡事件屡屡发生。曾经随第一批遣唐使回访日本的唐朝新州刺史高表仁，返国后将海上之旅描绘得十分恐怖:“自云路经地狱之门，亲见其上气色蓊郁，又闻呼叫锤锻之声，甚可畏惧也。”
因为海上凶险，许多人都视出洋为畏途。像唐朝著名的散文家萧颖士，听说日本想聘请他去当国师，急忙称病拒绝。日本那边也一样，有位叫小野笆的遣唐副使，临近出发时也称病不肯上船，还作了一首《西道谣》讽刺遣唐使之行，搞得日本天皇大为恼火，本来要处其绞刑，后又觉得他文才难得，杀了可惜，于是赦免其死罪，流放隐岐岛。由此可见，那时出国访问并不是一件美差，不像我们现在的某些官员，即使没有机会也要千方百计创造机会借考察之名出国游玩。
当然，不是所有人都像萧颖士、小野笆，勇敢者还是会义无反顾地肩负使命，漂洋过海。日本遣唐使成员中，有些人是多次往返，一生致力于两国文化交流；还有些是子承父业，几代人前仆后继。在两国的使者队伍中，有一个比较特殊的群体，他们除了担负国家使命之外，还带着血缘亲情。因为他们是唐日混血儿。
秦朝庆、秦朝元兄弟是日本学问僧弁正(有些史料错将弁正误为辨正，辨正是653年随第二次遣唐使来唐的日本僧人)在唐所生的两子。弁正于702年随第八次遣唐使来唐，俗姓秦，入唐后还俗并与唐女结婚，生下朝庆、朝元。718年，12岁的朝元随第九次遣唐使回到日本。733年，朝元以第十次遣唐使团判官身份出使唐朝，受到唐玄宗的接见。玄宗得知他是混血儿，重重赏赐了他。朝元返回日本后颇受尊崇，先后担任图书头和主计头。弁正和朝庆父子则终身未回日本，终老于唐。
另一对兄弟羽栗翔、羽栗翼是日本遣唐使随员羽栗吉麻吕与唐女成婚生下的两子。羽栗吉麻吕是遣唐留学生阿倍仲麻吕(汉名晁衡)的随从，717年随第九次遣唐使来唐。734年，羽栗吉麻吕带着两子随第十次遣唐使回到日本。759年，日本朝廷任命高元度为“迎入唐大使使”，迎接滞留唐朝的前遣唐大使藤原清河回国，羽栗翔在使团中担任录事。由于当时“安史之乱”尚未平息，唐肃宗以道路不宁为由不放藤原河清回国。高元度因此留下羽栗翔等人在唐，自己先行回国复命。后羽栗翔终生滞唐未归。羽栗翼则于777年作为第十五次遣唐使成员访唐，先任录事，后升为判官，回国后出任天皇侍医。
喜娘是藤原清河与唐女所生的女儿。藤原清河是752年第十一次遣唐使大使，归国途中遭遇风暴，滞留唐朝。后在唐结婚，生下喜娘。778年，喜娘随第十五次遣唐使团回日本探亲，途中所乘之船被风浪打成两截，同船60余人溺水身亡。坐在船尾的喜娘幸未落水，六天之后漂至日本西仲岛。消息传到首都平城京(今日本奈良)后引起了极大轰动。藤原家族是日本皇室外戚，是仅次于皇族的大姓贵族，喜娘奇迹般地到来让藤原家族激动万分。日本朝廷召集京城里官员子弟八百人，组成一支浩荡的骑兵仪仗队，欢迎唐使及喜娘。
以上几位只是唐日混血儿群体中的知名人物，他们在两国交流中有着特殊的意义和作用，因而载入了史册。实际上，在唐日两百多年的交往中，日本人在唐结婚生子的还有许多，唐人也有在日本结婚生子的，混血儿这个群体应该不小。有些人虽然没有加入到使者队伍中，却同样为两国交流作出了贡献。如734年作为第十次遣唐使的护送使前往日本的唐朝音乐家袁晋卿、皇甫东朝及其女儿皇甫升女，后来都留居日本，他们的混血后代也热衷于传播唐朝文化。
