印度教丰满女神图片（印度教中的女神）
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萨克蒂女神是什么
印度神话的最强女神——萨克蒂大女神。
印度教信奉的大女神印度教丰满女神图片，是梵天、毗湿奴、湿婆神宇宙三相神的创造者，是宇宙之母，有杜尔迦九相和十慧母相。她还分出印度教丰满女神图片了三个化身：萨蒂、拉克什米（吉祥天）和知识女神。
萨克蒂教派于是借坡上驴，声称萨克蒂女神是湿婆的阴性力量，乃是宇宙之母，她是行动，是开始，是所有“业”的动力，是力量。
她帮助梵天创造印度教丰满女神图片了世界，世界也是因为萨克蒂女神而产生了永恒无尽的运动。换言之，如果是湿婆是静态的宇宙，那么印度教丰满女神图片他相当于一个躯壳，而只有结合了萨克蒂的律动，这个宇宙才有了灵魂，才能真正实现创世。
帕尔瓦蒂和毗湿奴的关系
帕尔瓦蒂和毗湿奴没有关系。
1、帕尔瓦蒂：
帕尔瓦蒂是生育、爱情、美丽、婚姻、孩子和奉献的印度教女神。 众所周知，她是最高印度教女神Adi Parashakti温柔养育的化身，也是女神导向的Shakta教派的中心神灵之一。
2、毗湿奴：
毗湿奴，印度教三相神之一。梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”，而毗湿奴即是“维护”之神。毗湿奴虽为主神，但在吠陀颂歌中所占地位并不显著，在梵书和《摩奴法典》中其作用逐渐增大，而在史诗和往世书中则成了重要角色。
毗湿奴的形象：
在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，身着黄色的绸衣，肤色绀青，面如满月，目如绽开的莲花只花瓣，胸前饰有宝石乔湿图跋、圣线粗大的花环，其体上之表征“湿哩婆陀娑”，或被描述为胸前的发结，或被描述为持力仙人为干扰毗湿奴祈祷而向其倾倒之水流下的印记。
又有说这是湿婆三股叉的印记，毗湿奴四臂手持法螺贝、妙见神轮、伽陀神锤、神弓或宝剑、莲花，他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟迦楼罗上。
尼泊尔“活女神”，双脚不能接触地面，国王见她也要跪拜，她是谁？
在我国的西藏地区，拥有其较为独特的藏传佛教文化，以及一些特殊的佛教习俗，他们的“转世灵童”也就是我们所说的“活佛”，就是一种非常神奇的存在。
藏传佛教有其神秘性，活佛转世尤其神秘，活佛转世灵童的寻访和认定的过程非常讲究，都是从一套神秘且复杂的宗教仪式开始的。
无独有偶，在我们的邻国尼泊尔，同样存在着代表着智慧女神“塔雷珠”化身的“活女神”，她真实地存在在尼泊尔人的生活中，被尼泊尔民众称作“库玛丽”。
尼泊尔的“活女神”库玛丽
亚洲古国尼泊尔，全国上下都有着较为浓厚的宗教意识，以佛教为主的宗教色彩因而就极为浓厚，举国上下基本上都是信仰虔诚的佛教教徒。
而尼泊尔与其他国家的佛教信仰中差异最为独特的就是令人惊讶的“活女神”制度。根据尼泊尔的宗教典籍记载，17世纪的尼泊尔有一位英明的国王非常勤勉，总是想方设法把国家治理得很好，因此也颇得智慧女神塔雷珠的青睐。
每当未来即将发生灾难的时候，塔雷珠总会悄然下凡，暗中指点国王如何避开灾难、保护子民。国王非常感激女神，想要公开表彰女神，可女神拒绝了。
她唯一的条件就是除了国王之外，任何人都绝不可以知道她下凡的事情。但事情还是被一个意外打破了。当女神塔雷珠又一次下凡指点国王时，恰巧王后有要事进宫觐见。
王后发现了女神塔雷珠出现在王宫里。女神塔雷珠十分不悦，告诉国王今后自己不会再来，也不会再庇佑尼泊尔，从此再也没有在民间现身。
从那以后，尼泊尔灾难连连，国王因没有办法预知灾难而被国事弄得焦头烂额，苦恼不堪。国王赶到塔雷珠女神的神像面前，虔诚地跪拜了十日之后才令塔雷珠女神稍微平息了愤怒。
塔雷珠女神告诉国王，自己今后会通过附身到一位释迦族女童身上来帮助尼泊尔民众，所以尼泊尔才有了这种世世代代寻找女童并奉为库玛丽女神的传统。
库玛丽女神的择选和认定
库玛丽因为是传说中伟大的塔雷珠女神的化身，因而在尼泊尔的地位可以说是至高无上的。尼泊尔对每一任库玛丽女神的认定都要进行多方择选和考验。
负责认定库玛丽女神的人往往要走过很多地方，寻访怀孕的尼泊尔释迦族妇女，如果妇女在孕期曾经梦到过一条红色的蟒蛇，就被认为他们腹中正在孕育的很可能是库玛丽女神，这是一个首要特征。
这样的孕妇当然会有很多，而真正能够当选库玛丽女神的女婴必须是其所在的家族一贯拥有着良好的美德和家风，凭这一条就能筛选掉很多女婴。
其次，对于女童自身的各方面条件来说，往往有着更为严格的限制：年龄是介于3岁到7岁之间的处女，身上不能流过血不能生过病，甚至不能够有任何的疤痕；不能有胎记也不能牙齿不整齐；面容秀美、身姿优雅，声音婉转清丽者方为最佳人选。
经过这样一番仔细、严格的挑选还没有结束，当选定了若干位符合要求的女孩之后，还要对女孩们进行一轮关于智慧和胆量的终极考验——将女孩与牛头一同关进一间遍洒了牛血的房间里共处一晚。
而且半夜会有一个人故意带着魔鬼面具吓唬女孩，如果女孩不感到畏惧，那么最勇敢的那个女孩就会被认定为“活女神”。
看起来风光的“活女神”背后那无法自由选择的人生
女孩子一旦成功当选“活女神”之后，便要在小小年纪就离开温馨的家庭和父母的怀抱，一直到女孩青春期开始才会“卸任”。
“活女神”在任的若干年里需要长期待在寺庙中接受众人的朝拜和供奉，不能上学读书，也不能自由外出，更让人觉得难以置信的是“活女神”的双脚绝不可以接触地面。
根据寺庙的规矩，“活女神”在任期间离开寺庙的次数不得超过13次，这为数不多的外出机会，往往还是因为尼泊尔有节日庆祝活动之需。
每当这时，“活女神”会被从头到脚装饰一新，乘坐着一顶女神特有的小轿或者是被专人抱着外出，在街上巡游，库玛丽需要一边接受尼泊尔民众的膜拜，一边祝福周围的民众，连国王见了都得下跪。
很难想象一个正是活泼好动年纪的小女孩要接受并遵守“活女神”制度的种种约束和规矩，白天接受民众朝拜时以及外出巡游时她们被告诫要保持表情严肃，不得随意微笑或，因为她们是女神的化身，一言一行都会被朝拜者当成是吉凶的预示。
失去自由的“活女神”生活不可谓不枯燥沉闷，寺庙中的皇族祭司会给她指定几位玩伴，只有在闲暇的时候，“活女神”才能放松地卸下“面具”，和玩伴们一起玩一玩游戏。
有人说，这样无趣的生活岂不是像在坐牢？事实上，因为“活女神”每个月都会领到一笔“工资”，她们的家庭也因此能得到一些实惠，所以，一度还是有不少女孩愿意当选为“活女神”。
这种类似于行尸走肉的禁锢生活一直要持续到“活女神”进入青春期，这样便不再适合担任“女神”，寺庙会对外公布女神卸任的消息，然后再寻找下一任库玛丽女神。
可如今，随着时代的进步和人们思想观念的变化，已经很少有女孩愿意成为库玛丽了，2001年的时候，尼泊尔全境只有5户家庭愿意自己的女儿参选库玛丽女神。
担任库玛丽女神的女孩子，在任期内享受着人们无上的敬奉和舒适的物质生活，可实际上，“活女神”制度本身像极了一个预先剥夺了女孩幸福和选择权的潘多拉魔盒。
当普通女孩拥有快乐自由的童年、可以尽情玩耍的时候，“活女神”只能安静地坐在宝座上、神台上，毫无快乐可言。
当普通女孩进入学校接受科学教育，掌握了知识、丰富了头脑以便在成年后拥有资本选取自己理想的人生的时候，“活女神”没有知识且与社会长期脱节，卸任之后多半待在家中，依靠他人而生存。
更为不幸的是，尼泊尔民间的迷信说法是，一旦男子与曾经担任过“活女神”的女性结婚，便会很快死于咳血。这样的说法往往令卸任“活女神”的女性无人敢娶，孤独终老。
库玛丽女孩们在本该绽放青春色彩的年纪选择了孤单伫立在神座之上，这不仅是一种桎梏，还是一种只看眼前不看未来的错误选择。要知道生命的意义不只是风光和荣宠，更重要的意义还在于灵魂的丰盈和自由。
这个是印度 哪个神
这是“迦梨”（Kali）
迦梨是湿婆神妃帕尔瓦蒂产生的化身。 神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母，她皮肤黝黑，青面獠牙，额头和湿婆一样有第三只眼睛。 手臂分持武器，戴着蛇和骷髅的项链，舌头上滴着血。
印度的女神雕像为什么臀部和胸部那么大呢？
黑格尔曾说印度教丰满女神图片：“宗教利用艺术来使我们更好的感受到宗教的真理。”
印度是一个极具宗教色彩的国家印度教丰满女神图片，几乎所有人都有自己的信教。根据印度教教义印度教丰满女神图片，宗教与性力、生育、多产有着密切的关系。印度是东方文明古国之一，印度有着悠久的历史和灿烂的文化，印度河流域是古代文明的发源地之一。
印度的艺术对世界文化有着深远的影响，甚至对欧洲的雕塑文化都有着深远的影响。在印度的女性雕塑里，女性的身体表现地更加性感和性感。乳房的女性形象强调更多的填充物，更薄的腰部，更宽的臀部。
长期以来，印度妇女生活在危险、糟糕的境地下。妇女地位低下，而社会上对男性强暴女性普遍缺乏羞耻感。但是，在印度雕塑艺术中，女神、女性的形象比比皆是。她们一般都有丰满的胸部、肥大的臀部，在古印度《摩诃婆罗多》一书认为，臀部较大、乳房丰满的妇女是上天赐予人类的礼物，她是造物主用世界上最美的物质混合造就的。所以，女性的雕像就是这样性感迷人。
艺术工作者蒋勋先生在其《美的沉思》中讲:“当一个艺术上的造型不再只是实际生活中的对象而具备了代表一个共同生活的民族更内在的精神时，这个造型已经是一个文化上的符号，蕴涵了复杂的民族历史共同的回忆和情感。”
印度女性雕塑其充分体现了女性的本质美和女性的活力，把对女性的需求和欲望带来的崇拜和苦行的宗教融为一了体。印度的女性雕塑是雕塑中的一股清流，不仅在精神上给了人们猛的一击，而且还体现了其人体美。
