今日说法中国历史上真实的神话（中国神话故事真实存在吗）
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神话中的伏羲与女娲，在历史上真的存在吗？
伏羲与女娲的神话故事代代流传，但是伏羲与女娲的历史原型是否存在还有待考证，可以肯定的是他们在后人的历史记述中出现过，但是过于神话的记述肯定是夸张的说法，但是伏羲女娲作为上古时期两个著名的人物被人们敬仰却是不争的事实。
拓展资料
伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的创世神。女娲，中国上古神话中的创世女神，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
风姓，燧人氏之子。 又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
《文选 王延寿》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《后汉书人表考》卷二引《春秋世普》曰：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”此外，苗族有“伏哥伏妹治人烟”传说，布依族、瑶族均有“伏羲兄妹”传说。
百度百科 伏羲女娲
中国的神话系统到底是怎样的？
神话何以产生呢？我想还是分作两步来讲。首先，我赞同过去人们所说的“生产力力低”这一原因，这的确影响了原始人类的判断力和认知水平，所以他们不得不以幻想来对自然界做解释。另一方面，他们也用神话中的英雄人物来鼓舞自己，这是极可贵的，就好像我们现在谈《星球大战》一样！但神话的产生绝不只有以上这些因素，因为它还有东周这另外一个生产背景，所以我必需加上以下两点：
第一，周乱世之中的知识分子借神话来表达对政治、理想的见解，神话的产生给了他们说话的机会，成为他利用人们尚古情节及好奇心来发表学说的工具。
第二，古代的知识分子在治学的过程中会对许多问题做出思考。然而对于远古社会，比如造字问题、史前文明问题，自然界形成问题等，还有许多需要引证而又无从引证的问题，也只得有劳远古神话来填补空白。
以上原因，简而言之便是读书人为做学问、为表见解而与原始神话合作了一把，代价便是将它们由口头转化成了文字形式。转化之中的缺漏与删减、加油和添醋恐怕也再所难免了！
中国原始神话的特点
首先，中国的原始神话具有所有神话的普遍特点：
第一，具有很强的解释性，可以明显感到这样一些神话都在对人所处的自然界以及人类自身史做出有意识的探讨。它们去试图回答：人是如何产生的？世界是如何产生的？风霜风雪电闪雷鸣是如何产生的等许多问题。其中某些结论直至今日我们也在沿用，这说明了它具有一定的解释能力。
第二，具有一定的寓言性。原始神话中比如“精卫填海”、“夸父追日”、“后羿射日”、“鲧禹治水”等都有人参与神话活动的迹象，尽管他们有的是以神力来战胜神力的，或者干脆是失败的，但文学上却将它们塑造成了英雄典型。这一定程度上满足了原始人类在自然面前作为弱者的心理需要，但同时也像寓言一样，通过流传给一代又一代人以精神的信念。正如几年前特大洪水时给人们不时会提起大禹似的，可见这种寓言的效应至今尤存！
其次是中国原始神话所独有的特点：
第一，具有不稳定、不系统的特点。这一特点是与西方神话比较而得出的。我相信所有神话一开始都是松散地传播于口头，自然也都称不上什么稳定和系统！但就在文本神话成形的阶段，中国出现了孔子，而中国以外的世界却有了佛陀与耶稣。儒家在中国虽有精神宗教的作用。但比起佛陀、耶稣为核心的两大宗教似乎又少了些什么。神话在中国是公共品，大家都可以用来作为论据，绝非儒家私有。你一句我一句，也就众说纷纭了。然而佛教徒和基督教徒却是严格地依据教义来整理神话，现在我们所能明显察觉到的这两大宗教神话里分明的人物关系与情节就是这样造成的。相比之下，我们的原始神话在这方面就显得稍弱些，不稳定、不系统、也不统一。例如谈到创造世界的问题，似乎有好几个造物者，其中有一个“盘古”。而盘古是如何造的呢？古书中说了不下五种方法，有的说法几乎是对立的，各执一词！
第二，关于神灵形象的创造方面，中国人多注意动物性，比如水中的神灵的形象多少会有水生动物的加入。西方神话在此方面则多注重人性的挖掘，致使西方神灵的形象与情节都要饱满一些。
第三，中国古代政治十分发达，前文提及的，原始神话被利用以宣扬政治理想的现象，绝不如西方那样仅仅停留文化与宗教方面。然而这并非说西方神话是从来没有影响到政治的，但多是客观效果。中国神话文本的创造者有许多是非宗教人士，他们创作神话的非宗教主观动机极强。
除了上述三点外，中国原始神话还有一些神话的典型特点，比如文章开篇提到的两种存在方式等，已散论于前文，此处不作赘述！
紫陌 回答采纳率:26.3% 2008-10-04 11:34
远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。
中国的神话有那些是真实的?
神话神话，都说明了是一时来神说得的话嘛。传说传说，人家不传，哪来的说。嘿嘿。
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中国古代上古传说是有哪些？
三古之一，较早的古代，《易·系辞》、《礼记·礼运》中称伏羲时代为上古，亦有称上古为夏以前的时代。有时亦兼指史前时代。
【三皇五帝时期】
包括故事：盘古开天辟地，夸父逐日，女娲造人，炎帝击石生火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤（涿鹿大战），共工怒触不周山（来自《淮南子》，）女娲补天，大禹治水，后羿射日，嫦娥奔月，龙伯钓鳖，哪咤闹海，八仙过海，百鸟朝凤，天狗食日，
牛郎织女（不确定），宝莲灯（不确定）。
自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。
在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”
传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》
黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。
黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为『大禹』。
黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹政治：
传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。
参考：
