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春秋百家体育思想?谢谢
春秋战国时期体育思想及实践活动
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发布时间：2005年12月2日 21时50分
体育思想及实践活动
春秋战国咸百体育，百家争鸣，其中儒、墨、道分称“三大显学”，分别产生于三大文明策源地——鲁国、宋国、楚国。各代表一定咸百体育的阶级和阶层，其哲学和养生思想及体育实践，对当时和后世都产生咸百体育了深刻影响。
一老、庄的思想与养生
老、庄都属道家，原属一种哲学派别，一些观点后来被道教和一些养生家所利用和发挥，形成了不同的养生观。
老子，即老聃（又称名李耳），生卒不可考，楚国人。著有《道德经））5000言，即《老子》。其思想代表没落奴隶主阶级，社会思想主张“小国寡民”、“无为而治”。
老子哲学思想中心是“无”。他主张“好静”、“无事”、“无欲”，“致虚极，守静笃”、“贵柔”、“守雌”。反对刚强进取，认为“物壮则老，是谓不道，不道则已。”也就是说：事物强大，就会衰老，引起死亡。因而主张保持原状，“去甚、去奢、去泰”，要从“无为”达到“无不为”。这就为后世“持静”、“内养”等主静的体育、养生思想奠定了理论基础。
老子的社会思想有其消极的一面，但其中有朴素的辩证法。如他主张“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，以及对“五色”、“五音”、“五味”、“驰聘田猎”等欲望要适度控制等对体育和养生是有一定参考价值的。
庄子，名周，宋国人，是战国时期道家中心人物。他比老子更消极。把世间一切事物都看成是相对的，因而对于生死、寿夭、祸福等无好坏之分，不必过多计较，也不必用有限的生命去追寻无限的知识，一切听其自然，安然处之。他幻想达到彻底忘掉一切矛盾和差别的“坐忘”境界（“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”）。因此，他根本不主张炼形养体。
但庄子的某些主张对后世的静坐、气功却有影响，他在《内篇·养生主》中提出了几条养生原则，也对后世有参考价值。
·不主张积极求知：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矢。”
·不要过分，顺中以为常：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经（即顺中以为常），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
·效法“庖丁解牛”，提倡“依乎天理，因其固然”。
·主张无需追求肉体的永生，因为人的生命同火一样，总有一天要熄灭。（“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”）
但后期庄子转而热心向往神仙境界，并且看不起专门从事“养生”、“导引”的人。这些对庄子的后学都有一定影响。
二孔、墨的体育观与实践活动
⒈孔子，名丘，字仲尼（公元前551～公元前479年），咸百体育我国历史上伟大的思想家、教育家。儒家学派创始人，代表没落奴隶主阶级。其本身有丰富的体育思想和实践，却又有不重武勇的一面，对后世有相当重要的影响。
⑴教育中的体育因素
如前所述，孔子首兴的儒家私学中，有射、御等类似体育的课程。他主张“有文事者必有武备，有武事者必要文备。”对弟子进行“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”教育。孔子本人力大（“劲拓国门之关”），其弟子有若、冉有、樊迟、子路、公良孺等皆有勇力，能持兵入阵。
但孔子的政治思想核心是“仁”，道德行为准则是“礼”。主张“克己复礼为仁”。因而他又有不重视武勇的一面。主张“勇而无礼，则乱”咸百体育；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无礼为盗”；“射不主皮、为力不同科”。（以上均见《论语》）
⑵孔子的养生思想
孔子重视卫生保健成论语》中记有不少，至今仍有参考价值。如：“食撞而揭（食物坏了有臭味），鱼馁而肉败，不食；色恶不食；臭恶不食；失任不食。”“肉虽多，不使胜食气（不过量），唯酒无量，不及乱”，“食不语”，“寝不言”，“寝不尸（睡眠不仰卧）”等等。另据西汉刘向所写《说苑》，似乎孔子还曾向鲁哀公传授过长寿之道：“人有三命而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，件劳过度者，疾共杀之”（意思说：人要想长寿，需注意按照作息，饮食有节制，劳逸适度。否则就要得病夭折。）
⑶注意体育娱乐
除射、御外，孔子还爱好钓鱼、大射、登山和田猎。《论语·述而》载：“子钓而不纲，大不射宿。”另有：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，（《孟子·尽心章句上》）；“孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。”（“猎较”当是田猎之类活动，见《孟子·万章章句下》）。除此，孔子也赞成弟子郊游。据《论语·先进》载；孔子问各弟子志向，曾点（名曾晰）说：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（在沂水中游泳），风乎舞零（在舞年这个地方旅游兜风），咏而归。”孔子曰：“吾与点也。”（“我赞赏曾点的作法。”）所有这些都说明，孔子是较喜爱体育活动的。但孔子却又主张“仁者静”，“仁者寿”，“不肯以力闻”，因而后世儒者喜静不喜动，这又是孔子体育思想影响的另一个方面了。
⒉墨子，名翟。战国初宋国人。曾向孔子的弟子学习，后又批判儒家创立墨家，是小手工业者的代表。其政治学说主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。坚决反对战争，提倡用武力来反对列国的兼并战争。在其教育思想中，有不少关于武备的内容。
《墨子·尚贤下》记载：“今若有一诸侯于此，为政其国家也。日；凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罚贱之。…… 必能射御之士喜，不能射御之士惧，我赏因而诱之矣。”
据说墨子弟子组成以“距子”为首的团体，都很注重武事。为其服役者百八十人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋路。”另有关于弟子重新向墨子学射的记载（《墨子·公孟》：“二三子有复于墨子学射者”），说明墨家教育中肯定重射御。
三荀子的养生主张
荀子，名况（又名荀卿，孙卿）战国时赵国人。是孟子后最大儒者，但又改造儒学向法家过渡。他认为：吉凶、寿夭、祸福在于人为，不决定于天，对于孟子主张的“天命”论是一种批判。因而主张“人定胜天”。他说：“养备而动时，则天不能病……养略而动罕，则天不能使之全。”（《荀子·天论》）指出人的身体好坏与寿命长短，决定于后天各种保养条件是否齐备，以及是否因时而活动，而不决定于先天的命运，强调运动对人体健康的意义，与流传至今的“动以养生”的观念一致。
荀子也主张礼义修身。主张用贵爵重赏奖励善于射箭（“射远中微”）的人才和善御（“驭速致远，一日千里”）者，说明其教育体系中也有射、御的内容。
另外，荀子也提倡乐舞。他说：“听其雅颂之声，而志得意广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也”（《荀子·乐论》）。但他讲的乐舞显然主要是与“礼义”相联系的。
四管子有关体育的思想与实践
管子，名仲，齐国大政治家，佐齐桓公而称霸，属于法家，是新兴地主阶级的政治代表。他在改革中，采取了与体育有关的一些措施：
⒈“作内政而寓军令”。把全国居民组织和军队编制相结合。全国共分二十一乡，商工之乡6，士农之乡十五。在“士农之乡”中，接军事编制（“五家为轨，五人为伍，轨长率之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之……”四里为一连，十连为一乡，五乡为一师，共一万人，由“乡良人”率领等等）选拔有才能的人作统帅，以武艺训练优劣为赏罚。这样，“百姓通于军事矣！”使军事体育因而得到普及。
⒉促使齐国最早发展“拳术”。管仲提倡“制器”（用优质钢制造兵器）和“选士”（选择有武艺才能的人）。尤其是后者，《管子·小匡》说：“于子之乡，有拳勇股肽之力，筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，是谓蔽才，其罪五。”这是说，全国各地身强力壮有武艺的人都要汇报上来，否则要治“五刑”之罪。再加上提倡“服习”，（使人练习武艺，“以能击不能”）因而使齐国“隆技击”（最早兴起了拳术和器械武技），最早在各诸侯国中成为霸主。从这里可以看出：新兴地主阶级的思想家——“法家”提倡耕战，确实促进了军事体育的普及和发展。
五吕氏春秋的养生思想
《吕氏春秋》是秦相吕不韦及其门客，综合先秦诸子学说，集成的一部巨著，被称“杂家”代表作。其中涉及养生的文章多达十几篇。突出的思想有三点：
⒈动以养生，健身祛病
《尽数》篇说：“流水不腐，户枢不接。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”而造成“气郁”就会在头、耳、目、鼻、腹、足形成各种疾病。这是“动以养生”论。并且主张不要出入就乘车坐辇，好逸恶劳，要加强活动，促进“新陈代谢”，才能健康长寿，“及其天年”。
⒉顺生节欲，取利去害
《孟春纪》篇说：“圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”。因此，作者提出了“顺生节欲，取利去害”的养生原则。如吃饭不能过饥过饱等。在《季春纪》篇中，指出：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。”作者指出：甘、酸、苦、辛、咸（五味），喜、怒、忧、恐、哀（五情），寒、热、燥、湿、风、霖、雾（七种气候）过“大”则伤身。所以“凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。”
⒊因时养生
《吕氏春秋》还提倡不同节令的养生方法和注意事项。如“仲夏季”（旧历五月）；“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必技（音句，掩身也），身欲静，无躁，止声色，或无进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气……”等等。“仲冬季”（旧历 11月）则要注意“斋戒，处必挖，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静、以待阴阳之所定。”等等。
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2019年湖北科技学院
体育生
录取分数线
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扩展资料咸百体育：
湖北科技学院位于湖北省咸宁市，是湖北省属普通本科院校、第zhi一批卓越医生教育培养计划项目试点高校、湖北省转型发展试点高校、全国百所产教融合示范高校。
1946年，成立于1937年的蒲圻师范学校和成立于1942年的湖北省立第一高级中学湖北省咸宁高级学校合并为咸宁地区师范学校，先后更名为武汉师范学院咸宁分院、咸dao宁师范专科学校，1993年更名为咸宁师范高等专科学校。
参考资料来源：
百度百科-湖北科技学院
体育教育在人的成长中过程中有何重要作用
成长的道路 成长的道路是坎坷的,也是平坦的.坎坷在许多事情需要你去努力,平坦在亲朋好友都会给你一定的帮助.成长的道路是单调的,也是多彩的.单调在大部分时间都在学习,多彩在还是有时间去完成自己的事情.成长的道路是枯燥无味的,也是有滋有味的.枯燥无味在要做许多不愿意做的事,有滋有味在父母不在时,提心吊胆地做自己愿意做的事. 在成长时的第一颗启明星是妈妈,是妈妈把我带到这个陌生的世界,帮我熟悉它；是妈妈教会了我走路,让我利用双脚去找乐趣；是妈妈教会了我说话,让我能更好地表达我的想法；是妈妈教会了我识字,让我发现文字的历史；是妈妈教会了我读书,让我发现中国的历史是多么源远流长,是多么有趣.第二颗启明星是我的启蒙老师,是老师将我带进知识的海洋,让我明白学习的乐趣；将我带进书的河流,让我明白读书是一件趣事；将我带进同学的小溪里,让我获得了纯真的友谊. 成长的道路上难免会跌跌撞撞.记得有一次,我满怀信心地去参加作文赛,原本以为绝对是一等奖,没想到辛苦却换来了一张优秀奖的奖状.我十分失望,但失败是成功之母,为了争这口气,我苦读作文书,常常参加作文班,积极报名作文赛,终于在一次作文赛中进入了决赛,虽然还不知道结果如何. 成长的道路上让我们一起努力吧. 我在读书中成长作文 读好书,好读书,读书好.——冰 冥冥之中,我越来越深刻地体会到：除了父母的亲情,还有谁能支撑起我的生命?是书,这就是知识铸就的擎天柱,生命中的重要的精神支柱. 读好书 我首次结识书,已年过六岁,对大凡实施早期教育的家庭来说,这的确延误了不少时间,但这并不影响我和书的感情,初次碰到书,首先被吸引的是它那精美的封面.抚摸着封面,细腻,咝啦咝啦,双手像被雨后的飒飒西风轻吻,又像被牛乳沐浴,摸摸纸张,麻酥酥地醉心,第六感觉告诉我说“这是一本好书!”我将注意力集中到内容上去,啊,又是别有一番天地,琴棋书画,真善美、假恶丑是她的精髓,她的真谛都在这儿啊!她使我的行为得到规范,使我的心灵得到洗礼. 这,便是“好书”. 好读书 约摸十一二岁,我体会到要将一本的好书的营养真正分解,“好读”是不可缺少的消化液.“书读百遍,其义自见”,是一种享受,一种乐趣.清晨,手捧《骆驼祥子》仿佛看见祥子拉着车从我身边走过；捧着《鲁迅全集》仿佛在跟鲁迅先生谈心；晚上在灯光下仿佛看见保尔那坚定的背影,是他向我诠释了生命的意义.好书,我的“偶像”,我的“心肝”,我爱读她,无需问为什么. 读书好 好书是诤友——这是我初中体会出来的. 她着实令我获益匪浅.这“益”不仅仅是指成绩优异,视野开阔,能说会道,她更给了我心灵上的慰藉. 好书,打磨我,塑造我,雕琢我,没有她的相伴,即使活到百岁,生命又有何充实的呢? 读书伴我成长 ,一路上的欢笑与悲伤,是她陪伴我,我爱读书,永远…… 成长的快乐 成长的烦恼 成长,就好比我人生中的一艘小船,行驶在波面上.有时风平浪静,有时也会遇到汹涌澎湃的海浪.但我的成长之舟,并不是一帆风顺的,其中也经历着各种风波.对我而言,酸甜苦辣咸,样样都有. 现在,因为我长大了,正在变成大人,所以在家长眼中,我已不再是小孩了,已变得有意识,有胆量,有知识了.有时,他们东一句"你已经长大了!"西一句"你不再是小孩了!" 听得我头都疼了.现在的我无论做什么事,自己都要先认好"罗盘针",都必须要有原则在身,不能马虎完成,也不能粗心对待,如果稍有差池,随时都会招来暴风雪. 回想起自己小的时候,生活是多么轻松,无忧无虑,自由自在,身边根本就没什么烦恼.但是随着岁月的流逝,前方的海浪也更大了,海面也更波折了,我成为一个小学生了,往日那个我已经荡然无存了.我个子高了,上学时间长了,回家作业增了,学习科目多了,我的双肩背起了更重的书包,心中的压力也不断加重.如果是小时候,我无论做错什么事,没有人会来责怪我,再加 上还有父母为我当"向导".可现在的我,长大了,懂事了,要适应独立了,凡是做事都要小心翼翼,三思而后行.这与小时候那悠闲自在的日子相比也渐渐地拉开了距离. 小时候,身为小孩子的我,虽然生活地会自在些,可是我却处处受着长辈与他人的约束,走路时,有父母掺着;摔倒了,有父母扶着.但是我知道,在自己长大了后,我就变成大人了,与小时候不同了.就好比现在的我一样,正在渐渐地成长着,我对凡事都已经有了自己的主见. 阳光总在风雨后,不经历风雨,怎能成功 我的成长之舟,行驶得虽然不稳,有风平浪静,也有波涛澎湃,但也正是各种各样的惊涛骇浪,才让我学习到了不少,锻炼到了不少.通过我这成长的旅途,我才真正了解到成长有一定的烦恼,但是有更多的快乐. 成长的烦恼 我曾把我的人生想象成神秘而虚幻的海. 我总认为,在我的脑海中那蔚蓝而清新的人生海中,最美好的一段就是友谊.我永远相信,朋友将会是我的一生中最亲密的知己. 上天!我永远感谢上天!就那样将两个如此亲密的,如此可爱的两个好朋友安排在了我的身边. 进入这个班,我开始没有一个朋友,没有一个认识的朋友.就像那秋天枯树上,最后一片叶子,摇电曳在树枝上,孤零零的,任那萧萧的风吹我,凉凉的雨淋我,我那时没有一个朋友,没有一股风吹得动我,没有一阵雨淋得掉我. 忽然有一天,一股可爱的风和一阵好玩的雨闯入了可怜的“叶子”的内心世界,就这样,风和雨带着这片叶子到处玩,我们三个成了形影不离的好朋友.从此三个人的故事就此开始…… 我们无所不谈,说这说那,从来都不会争吵.“风”是一股自然不做作洒脱的风；“雨”是一阵细心会脸红开心的雨. 我们在一个教室里学习玩耍,团结.连上学放学都要呆在一起,一起笑过,哭过,郁闷过…… 学校每月进行考试,一向对英语考试毫不畏惧,得心应手的叶子”,对这场试题,掉以轻心了,碰巧,这次的试题出得拐弯抹角,结果如何必已经很清楚,大意的叶子看到自己的试卷,悄悄地趴在桌子上,哭了……她从来没有考过下八十分,所以,她很恨自己,考试总是粗心大意,这里少个字母,那里丢个单词. “你怎么了?快起来呀!啊!快起来!有人欺负你了吗?”“叶子”拼命地摇头,“考试没有考好?”“叶子”使劲的摇头.她是个不愿把心里的话倾诉出来的人,什么苦水都往肚子里咽,把它写在日记本上,常常独自在家,仰望着天空. 可是,友情就在这一刻这一天破坏了. “叶子,陪我去买棒棒糖!”“噢,我感冒了,不想去!” “好罗!要得罗,陪我去.”“算了罗!你自己去罗!” “风,陪我去罗!我好想吃糖啊!” “呵呵!你自己去吧!我还有事!” “你们陪我去罗!” … “哼!……”“雨”赌气地坐在椅子上. “咦?你们在干嘛?我有一根棒棒糖!谁要?” “来吧!拿来给我吧!你怎么还不去?!” “哼,你吃棒棒糖!不跟我买?我忙解释道,” “这是风给我买的.”她仍然不说话.我忙道歉,说：“好嘛好嘛,对不起,好了吗?” “你真无聊!” “雨”说.我一时气急了,便没有理她,坐到前排与别人说话去了,“雨”也跟着过来了. 她一个人去买棒棒糖了,回来之后,一个人坐在那儿,我因为正和同学说着,所以没有主动去与她说说去,“风”却去了.因为当时我想,我们的友谊不至于会被一根棒棒糖给破坏掉. 上课了,铃声似乎着什么似的.是的,预示着我们将进行冷战. 我主动跟她说话.她不理我,便知趣地没有再和她说话.我真的不知道,平日里我们有很多话都说不完道不尽,不知我们怎么样过的这三天…… 我也努力做让她开心的事,她就是不理我 “啊呀,你们就算了吧,别再谁也不理谁了,合好吧!雨也是一时的赌气,我做个两头受气的老鼠,难受死了!” “风”着急地说. 那天下午,我们好像和好了,又好像还有坎.我们一起回家,我在左边挽着风,她在右边挽着风,就她们在说话,我一句话也没有说. 第二天,我们终于把那张尘封已久的嘴巴张开,说了些话,让我很高兴,又很难过. 到了第三天,她已经主动留下来等我一起回家,一路,我们说了很多.一直到现在,我们也会互相对对方善意的笑了. 每当我的友情受到创伤,我会再在夜凉如水的晚上难过,哭泣……妈妈也教育说：“你每次回来,为了友谊,你都只有难过的份,哭过的份,你应该主动与她增进感情啊!” 我也弄不明白,和好了,是该悲伤还是高兴…… 希望我的回答对你有帮助~!
西晋南北朝时期体育发展的特点
魏晋南北朝（220年—589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。这个时期从220年曹丕称帝到589年隋朝灭南朝陈而统一中国，共369年。可分为三国时期（以曹魏正统，蜀汉与孙吴并立）、西晋时期（与东晋合称晋朝）、东晋与十六国时期、南北朝时期（南朝与北朝对立时期，共150年）。另外位于江南，全部建都在建康（孙吴时为建业，即今天的南京）的孙吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。
这一时期的民间节日体育活动，大抵和汉代习俗相同，梁朝人宗懔所著《荆楚岁时记》中有所记述，但运动量较大的击球、蹴鞠等显著衰落，传统武艺局限于军营中；特别是秦汉以前文人习武之风，到南北朝时，起了很大变化。《颜氏家训·勉学》云：“多见士大夫耻涉农商，羞务工伎， 射则不能穿札，笔则才记姓名。”从体育的角度观察，这个时期观赏性的活动畸形发展，运动健身的项目明显衰退。两晋南北朝 （265～581） 在中国历史上是一个分裂割据、战乱频仍的时代， 民族矛盾、 阶级矛盾和统治阶级内部夺权斗争纵横交织。这种长期混乱不安局面对当时的体育活动有很大的影响。这一时期佛教的“因果报应”、 “神不灭”思想， 对讲究身体健康的体育极端不利。“神不灭” 宣扬人死后精神可以永远存在，这种唯心主义宗教神学观点反映在养生上必然是重“养神”、“养性”，而轻 “养形”、 “养身”，反映在体育上，则从根本上抹杀了锻炼身体、增强体质的意义。梁朝的无神论者范缜（450～515），针对“神不灭”的谬论，提出“形存则神存、形谢则神灭”的观点，并用生动的比喻阐明“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。……未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”的道理（《神灭论》）。这与“健康之精神，寓于健全之体魄”的理论是一致的，但这一正确观点受到梁武帝等的压制并加以禁止。魏晋玄学是儒、道合流的产物，主张“以无为本”，“以静为原”，不承认万事万物在运动中变化发展的事实，从而对以运动为主要手段的体育持否定态度。
特点：
士大夫轻视习武。史书记载，这一时期的武艺技术在军中有明显的提高，如“刀及单刀、双戟皆有口诀要术”（《抱朴子·外篇·自序》）。表明已总结出一些兵器使用方法，并用口诀简要地表达出来当时并有《马槊谱》问世。但是在士大夫中明确反映出轻视习武的观点。例如，葛洪曾习练武艺，“学七尺杖术，可以入白刃，取大戟”。但他认为这些都是“不急之末学”（《抱朴子·外篇·自序》）。又如，曾撰写《魏书》的北齐中书令魏收， 青年时“好习骑射， 欲以武艺自达”，荥阳郑伯却讥刺他说，“魏郎弄戟多少”，魏收感到惭愧，“遂折节读书”（《北齐书·魏收传》），放弃了习武上述事例充分反映文人轻视习武的社会风气
舞蹈风格丰富多彩编辑
此一时期舞蹈种类的繁多和风格的多样，对后世某些体育项目（如体操、武术、冰上运动等）动作的演进有借鉴的作用。当时，宫廷和豪门世族大都收养有专门的歌舞伎人梁朝衡州刺史羊侃，府中有“舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸推能掌中舞；又有孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪”（《梁书·羊侃传》）。这些类似“托举”和“下腰”的舞蹈动作，仍保留在近代的体操技巧中东晋以后，“ 乐人南奔”（《隋书·音乐志上》），将宫廷歌舞带到南方，促进了东晋、南朝舞蹈的繁盛。
北朝继承了汉、晋的舞蹈，还将西北各地少数民族的“龟兹乐”、“西凉乐”、“西戎伎”等乐舞带进中原，实现了各民族舞蹈的大交流。南朝也引进了北方民族的舞蹈，如梁元帝萧绎《夕出通波阁观妓诗》中，有“胡舞开齐阁， 铃盘出步廊” 句；又如陈后主时，曾“遣宫女习北方箫鼓，谓之代北”（隋书·音乐志上）。在佛教艺术中也有优美的舞蹈活动，如敦煌壁画中的“天宫伎乐”。北魏京城洛阳的景乐寺，大斋时，“常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转”，“得往观者，以为至天堂”（杨之《洛阳伽蓝记》）反映了这一时期的舞蹈艺术在各方面均有广泛开展。
杂伎、相扑成为专门项目编辑
杂伎、相扑在秦汉时，大抵包括在“鱼龙百戏”或“乐舞百戏”之中，两晋以后，进一步分化出来，各自形成专项活动。
杂伎的演进 ；两晋南北朝时期，像汉武帝时那样规模盛大的角抵戏演出不复多见了，但杂伎项目日益增多，技术也逐渐提高。晋代已有马戏的专项表演，或作为一个精彩节目出现。如晋朝的中朝元会时，有“卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门”（《南齐书·礼志》）。又如后赵石虎观看杂伎表演时，有一节目为“衣伎儿作猕猴之形，走马上，或在（马）胁，或在马头，或在马尾，马走如故，名为猿骑”（陆《邺中记》），均说明马戏的技术达到相当高度，亦即后世“跑马卖解”的前身。北魏天兴六年 （403）冬，“诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎”（《魏书·乐志》）。北周大成元年 （579），“广召杂伎，增修百戏”（《通典·乐典六》）。可以看出“杂伎”已与“百戏”并列，成为一项独立活动。
缘幢、缘竿技术的发展编辑
据《邺中记》所载，“（石）虎正会，殿前作乐，高、龙鱼、凤凰、安息五案之属，莫不毕备。有额上缘幢，至上鸟飞，左回右转；又以幢著齿上，亦如之”。额上，齿上均能戴竿，并有人攀援其上，做左回右转的动作，足见缘竿的技巧已发展到相当水平。北魏碑刻杂伎图中，有一幅为额上缘竿表演，竿上加横木，有 3小儿盘旋其上，惊险异常。叠案演技中，梁有“五案幢伎”，北魏有“五案”，这是站在从不同角度叠起的 5张桌子上表演倒立。
走索及其他杂伎编辑
《洛阳伽蓝记》“禅虚寺”条谓：“寺前有阅兵场，……有羽林马僧相善角抵戏，掷戟与百尺树齐等；虎贲张车掷刀出楼一丈。”又《南史·王敬则传》谓：“宋前废帝使王敬则跳刀，高出白虎幢五、六尺，接无不中。”反映了当时掷刀，掷戟技术的高超。同时，走索的技术也大有提高，最精者能于“高百尺，相去四十丈”的两座楼阁之间，以粗“麻绳”相联，表演时， “ 令二人各从楼内出，从绳上行，以为佛神相遇”（《十六国春秋·后秦录·姚兴传》）。此外还有杠鼎、舞轮、跳剑、弄铃等伎。
相扑的变化编辑
相扑之名始见于西晋初，女子相扑也于此时始见于文字记载。吴末帝孙皓（264～280），“使尚方以金作步摇假髻以千数，令宫人著以相扑，朝成夕败，辄命更作”（《古今图书集成》422册引《江表传》）。晋武帝（265～290）时，有西域健胡，捷无敌，“晋人莫敢与校，帝（司马炎）募勇士，唯庾东应选，遂扑杀之，名震殊俗”（《晋书·庾阐传》）。说明相扑不仅作为一种表演项目，并已成为一种“竞技运动”。但当时称相扑为下技，据王隐《晋书》记载，“颍川、襄城二郡班宣相会，累欲作乐”，襄城功曹刘子笃说，“相扑下技，不足以别两国优劣，请使二郡更论经国大理，人物得失”。
围棋、投壶日益盛行编辑
两晋南北朝的文人，大都尚清谈，乐游宴，这种社会风气促进了围棋、投壶的空前发展。
围棋
这是当时饮宴交往的常见节目，又名“手谈”。继曹魏之后，晋代的棋风益盛。如惠帝的儿子司马，常召贾充等入宫，“弈棋争道”（《 晋书·贾充传》）。南北朝时，帝王大臣无不好弈，上行下效，棋风愈炽。宋文帝刘义隆好弈，曾令围棋名手褚思庄与会稽太守羊玄保对棋，并录成“图局”，供其观赏（《南史·萧惠基传》）。皇帝下令品棋之事，南朝时已习以为常。如梁武帝萧衍令长史柳恽品棋,“登格者二百七十八人，第其优劣，为《棋品》 3卷，恽为第二焉”（《南史·柳恽传》）。足见棋艺评比的规模很大。萧衍本人也通弈道，著有《围棋赋》、《围棋品》、《棋法》等。晋人范汪等撰《棋九品序录》 5卷，说明围棋等级已分“九品”。围棋名手遍及南北。南方有王抗、褚思庄、夏赤松，柳恽、萧道成、羊玄保……等，均为三品以上。北方不弱于南，“后魏有范宁儿者，善围棋，与李彪使齐，齐武（帝）令江南上品王抗与（弈），宁儿制胜而还” （《册府元龟》卷 869）。北燕有悉罗腾，“工围棋，穷究其妙，独步当时，莫与为俦。俄而北平乐抄少携出，与（罗）齐名”（《十六国春秋·前燕录·悉罗腾传》）。远处东北地区的 “百济国”，有各种杂戏， “然尤尚弈棋”（《周书·异域列传》）。用围棋赌博之事也层出不穷。如谢安与谢玄曾弈棋赌别墅，谢玄棋高一着，但因惦念战事，心绪不宁，把别墅输给了谢安（《晋书·谢安传》）。宋文帝曾与“三品”棋手羊玄保弈棋赌郡，“玄保戏胜，以补宣城太守”（《南史·羊玄保传》）。当时人颜之推对围棋活动作过评价，他认为“学者不可常精，时有疲倦，则倘为之，犹胜饱食昏睡，兀然独坐耳！……围棋有‘手谈’‘坐隐’之目，颇为雅戏，但令人耽愦，废丧实多，不可常也”（《颜氏家训·杂艺》）。
投壶
这一时期投壶之戏的风行，与士大夫好饮宴的习气有关。南齐竟陵王萧子良，曾因与柳恽于夜宴时“投壶枭不绝”，甚至误了早朝（《南史·柳恽传》）。颜之推由梁到北齐邺中时，“亦见广宁，兰陵诸王有此校具（指投壶用具）”（《颜氏家训·杂艺》）。可见南北两地统治阶级的饮宴中，常以投壶为乐。魏晋以后，由于壶具加耳， 促进了投壶技术的提高。“ 耳小于口，而赏其用心愈精，遂使耳倍多”（《经说·投壶》）。即指壶具加了两耳后，花样倍增。晋代已有隔障投壶的技巧，石崇有一婢女“善投壶，隔屏风投之”（《太平御览》引《晋书》）。更为奇巧的是，丹阳县尹王胡之“善于投壶”，能“闭目”投入，其“手熟”竟能达到如此程度（《晋阳秋》）。投壶的花样“有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名，其尤妙者有莲花骁”。汝南周、会稽贺徽，“并能一箭四十余骁，贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也”（《颜氏家训·杂艺》）
