密宗娱乐定（北京 密宗）
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密宗"拙火定"是怎么炼的？
拙火定又称灵热成就法，是那若六成就法之一。
具体的太多了，就不写了，上百度查查。
如果是未经灌顶就想修习的话，那是不可能的。那样，一得不到上师和三宝的加持，二死后要下金刚地狱（阿鼻地狱）的。
什么是密宗？简单点说，本人理解能力不太好！！
密宗有三大成就：1 持咒 2 火供 3 禅定
1.当持咒发出光明后，称为持明成就。 可成为 菩萨 持明仙 等等。
2.火供分为外供，即火烧供品给佛，内供，即身体内在的拙火，即可成佛，也可利益众生。内外火供成就时，最高可即身成佛。
3.禅定当然是三世诸佛必经之路，但密宗的禅定又有 持咒三味（持咒入定） 拙火大定 空乐大定等等，多种密宗独有的禅定。
只是大略的说。
密宗又分外法 和 内法。
外法即是加行的工作，不仅是数量完成，重点是相应佛菩萨。
内法是 气脉点 的修炼 以气，以火为重点 的修行，最后 证空性 证佛性 ，最终即身成佛。
说了这么多的重点，其实还有一个重点之中的重点，
在密宗如果没有一个 已经即身成佛的根本传承上师，那一切都白费了。
因为在密宗里，一切的成就来自于 根本传承上师 的加持！
一切的大法以上师相应法为第一重要。
只有相应了上师才能相应其他所有的法。
佛教禅宗密宗天台宗修四禅八定吗
三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次
一、禅密宗娱乐定：A:离生喜乐地（初禅）
B:定生喜乐地（二禅）
C:离喜妙乐地（三禅）
D:舍念清净地（四禅）
二、四定：A:空无边处定
B:识无边处定
C：无所有处定
D：非想非非想处定
三、：第九次第定
因为前两种合称为四禅八定，且其中诸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定后，便可进一步修第九个次第之定。又，四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果报还是在三界之内，无法灭烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭“受想”二蕴，故又称为“灭受想定”。若受想灭，则行蕴亦息，故亦称“灭尽定”。
若得灭尽定，便得断烦恼，“密宗娱乐定我生已尽、梵行已立、所作已办，不受后有”，而证阿罗汉，得入涅槃。然而，虽称为“灭尽定”，其实并不灭尽，以八识还在密宗娱乐定；若都灭尽，八识亦灭，谁入涅槃密宗娱乐定？所以阿罗汉所入之涅槃称为“有余依涅槃”，而非佛之“无余依”的无上大涅槃。然二乘人以不发度生大愿，故如来慈悲，教令入化城止息。
又有一种情况，虽得第九次第定，但不断烦恼，只是压伏六识，令不现行，此第九定即称为“无心定”，此为凡夫定，以不断烦恼，故不能证圣果，入涅槃。
四禅八定属凡夫定，但于佛教正定中，亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定，与正定中的四禅八定，名同而义不同。有何不同？
一、方法不同，即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修，如依地、水、火、风等；而正定须依本性、净圆觉性而修，故二者不同。
二、目标不同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即以现生能达初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽亦达初禅，乃至四禅之境界，但禅定对他们而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。
故两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味着其境界，【故能入乎其中，出乎其外，进修无漏】
一般而言，学佛的目的在于“离苦得乐”；若得三禅之果报，则于世间有漏之乐即已达到极致，因为世间一切快乐中，无过于三禅者；这也是因为四禅系入于舍受，不苦不乐，因此，以世间人的眼光来看，便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天，由于是无色界，因此更加与苦乐无涉。
纵观三界六趣之苦乐，欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦；人趣与畜生趣，苦乐参半；仙趣与六欲天，乐多苦少，然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界，初禅天已离于欲界苦，得“离苦”之喜乐；二禅天得“定”之喜乐；三禅天离于二禅较粗之喜受，而纯受乐受；四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动，故于乐受亦以定力而离之，入于舍受，证得不苦不乐受，住甚深禅定；虽然如是，但【此四禅天之定依然属于世间禅，系有漏定，犹不能断生死烦恼，这点不可不知】
禅定可分成五种，或五个层次，称为五味禅
1、世间禅
2、外道禅
3、小乘禅
4、大乘禅（菩萨禅）
5、如来禅（佛所行禅）
下面各节分别说明每一种禅定与诸识之间的相互关系。
1、世间禅
世间禅或世俗定，是一般世俗人所修的拟禅定法门，他们的目的主要是为了养生、养身或充电，有时也为了想求取一些不平凡的境界或觉受——例如：令心跳暂停，或腾空而起，或纳身入盒（钻入一个小盒子里——如某些瑜伽术者所为）等。有些人的确能摄心专一到令呼吸暂停一段时间，或能让人活埋几小时或几天的地步。要达到这种境地，确实须要心思极度专一才行。不过这种绝活儿，充其量也只不过像一种特技或特殊功能。然而须知特技表演不论具有多么令人惊悚的效果，也都无法为人带来任何员智慧，这是确定的；更遑论能令人开悟或得解脱。它当然也不能令你心地发明，或令你的烦恼心安定、止息、或断除任何烦恼。
简言之，最重要的是，它不能帮助你自己或他人增进一丝二晕的智慧，用以灭罪、生善、或断惑证屡——它充其量只是如同艺人的娱乐节目，如此而已。
这种世间禅是依于五根（眼、耳、鼻、舌、身）而修的。五根在与五尘（色、声、香、味、触）接触之后，便油然于心中生起前五识。五根是生理的，五识是心理的。进一步说，五识是由五根向外攀缘或攫取五尘而产生的。色、声、香、味、触五者，之所以称为尘，是因为它们能扰盖我们的心——令我们的心眼盲目。五根攫取了诸尘纳于心中之后，我们的心于是乎开始慢慢咀嚼、反复品尝这些尘，而且还乐此不疲。世俗定即是如此在五根与五尘上下工夫，以期在前五识上产生让俗人惊叹的效果。因为凡夫定是这样修练的，其成果自然只是最初级的，而且十分肤浅，故为智者所不取。
2、外道禅
除了佛教之外，别的宗教也有修定的，但是佛说，诸外道所修者大多是依于邪见或谬误的信仰，是故多离于正道而行。其过咎乃在于他们不往自己内心推求，而常向外驰逐，以求救赎他们的罪或灵魂。其中亦有幻想追求要将自身与外界某物、或某人、或某个概念冥合为一体的，自称如此他们便可返本还源，例如婆罗门之欲与梵天冥合，基督教之欲与天主合一 ( commune with god )或道家之欲与万化冥合等等，皆是异曲同工，亦皆是往外驰逐、全然谬误的妄想。
这一类外道禅是依于五根、五尘，辅以前五识以及少许第六识而修的。由于他们已经应用到些微的第六识，因此外道禅比世间禅要略高一筹，或者说：略深一等。不过这仍旧不是我们所想要修的禅定，因为我们知道：第六识是依于第七识（我执中心）而作种种了别、判断，是故这种以我为中心所作之修练，通常也都是如第六识一般，虚诳而又错谬的。再说，这种禅定也不够深入。
上面提到，我们的五根将五尘之影像摄取进来，纳于心中。此五类影像一经我们的五根摄取而产生五识之后，不可思议地、于一刹那间，我们便会立即作如是思量：这是善的、还是恶的？是可欲的、还是不可欲的？——诸如此类，正当内心油然欲作如是分别的同一刹那，第六识便被引生了。第六识不但受了末那识（第七识）的污染，而且还受其指挥：更进一步而舌，我们所有的判断、意见、及一切价值观，全是第六识在第七识的染污及指使之下形成的。职是之故，外道禅亦是不够深入，因为外道禅只触及了第六识的表面而已—也正因为如此，外道禅实系深受第六识及第七识的桎梏与欺诳。
3、小乘禅
小乘行人由于悲心有限之故，只求自度，而不发广度众生的大愿。因此，一旦他们自己有能力脱离网轮回」，就再也不回到这苦难的娑婆世界来受生。以其最终目标只为自利，故他们从未把目标订在佛法的最高、最究竟处，自然也就不会证得无上菩提。他们对阿罗汉果已经感到心满意足，因为阿罗汉果已足够令他们自己了脱生死，虽然犹不足以度脱其它的众生、甚或一切众生——那是必须具有佛菩萨的大悲心与无上智慧，才能荷担得起如此巨大的如来家业——独善其身比兼善天下到底是容易得太多，这是无可置疑的——可见追求佛道是多么艰辛、困难而又费时弥久的一大事！
这一类小乘禅是依于欲息灭前六识之原则而修的——前六识之息灭，小乘行人即称之为涅槃。事实上，小乘的涅槃仅致力于前六识之压制，令其眠伏不起，或看似已灭，名之为灭。这与菩萨道行人所认许的修法大异其趣。因为这种修法，或许能令行者自我沉醉于空寂之中（即所谓的沉空滞寂） ，然而却漠视或完全无视于正在六道中熬炼、挣扎的芸芸众生、或正在解脱道上奋斗、摸索前进的其它有心修行的众生之亟需援手之焦虑、痛苦。
4、大乘禅（菩萨禅）
大乘禅的修行人与小乘禅行人的作风回异其趣，大乘禅行人并不只专注于他们自身的解脱；他们在能把自己的问题解决到某个程度时，便会进一步去努力学习利他之行（帮助他人解决问题）。
大乘禅的修行，主要在于灭除1第七识」及初步熏修第八识。由于灭除第七识（我执中心） ，故能令行者全心致力于利他之行，乃至罔顾自身之利益；有时甚至由于利他之行而为自己惹来麻烦，亦在所不惜。此外，在第八识的初步熏修，也提升了菩萨禅行人的悲心与智慧，使之更深入而趋近于无上菩提。
5、如来禅（佛所行禅）
如来是对佛的赞誉之诃，其意为乘如实之道而来或如是而来。如来禅又称为正法眼藏，因为这种禅是由佛传给初祖大迦叶，再由大迦叶递相传授予各代祖师，故为最高形式之禅。
如来禅主要是熏转第八识，故比前一类菩萨禅要深入得多——深得让我们无法用言语道出，故说是言语道断，心行处灭。
如来禅成就了，便能完全觉了，究竟转本识中之尘垢为功德，转无明为般若，转贪、瞋、痴三毒为戒、定、慧三无漏德。三以蔽之，其所得之极果即为证入佛性。不过，我们应加注意：在这一阶段中，所下之工夫不在于灭除，而在于转变！因为到了这一阶段，行者的智慧已经成熟而且茁壮有力，直可转化一切，所谓化腐朽为神奇：无有一物而不可为我所用，亦无有一物闲置而不能用。这便是如来种力 （超越凡俗的力量）之所加，亦即是真如之不可思议力之所用！
如来禅之关键在于无所依——它不依于任何一物，不论其为何物——形貌、相状、颜色、气息、乃至佛法，任何一物都毫不依止。你应如是以1无所依」的法门去修习如来禅。这等于是对你说：你须到天上去，但是没有梯子给你爬，也没有绳子让你攀缘，更没有飞机可乘，甚至纵身一跳也不行——你只管去就是了！
这话听起来倒十分像个公案；你可知道，它的确是个公案！——而且它是最难参的一个公案！（顺便提到，另外还有一则与这差不多性质的公案，是这样说的：你说吧！——但是不可张口）这是禅，如来禅。无庸说，如来禅是引导我们趋向无上菩提的最高层次之修行。
密宗密法是什么
一、定义：
1.密宗：此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
2.密法：此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。
二、密宗密法修行：
第一个观点叫离戏明点，一个是来自父精叫白菩提心，在我们的顶轮。一个是来自于母血的叫红菩提心，位于性轮即海底轮。
第二是不坏明点，永远不生不灭的，常驻在我们的中脉当中，是我们人的生命之本，也就是我们的命根子，它一直在中脉上下移动，这是不坏明点。它在我们睡觉的时候称为心真水；在做梦的时候称为敕（chì）真水；在我们睡醒之后叫盼真水；性欲炽盛的时候叫智慧真水。这个要展开说可能比较长。修密法包括所有门派，这里要讲的东西就要多了，一步一步地次第而修行。
第三是物明点，有形的水液也就是我们的体内的分泌物，这个叫物明点。这个物明点一共十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种，总共有十六种。藏密的破瓦法，有道行的上师用稻草从百会穴（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。
密宗都有哪些特别殊胜的
藏传佛教是正统的佛教，本人自小信仰佛教，受外婆的影响。接触净土宗和净空法师比较多打下了坚实的基础！也正是感恩净空老法师的基础才有了慧眼知道如何辨认真正的佛法，有一次看到有人问藏传佛教是不是佛教，密宗是不是佛所说的问题？净空老法师给了开示：藏传佛教有很多教派主要修持密宗，密宗的的确确是佛说的教法，而且任何菩萨要成佛最后都必须修密宗，不修密宗不能成佛。无显不入密，无密不成佛。净土宗修清净是远离五欲六尘的清净，而密宗是不离五欲六尘修清净，这个是真清净，那个境界更高但也更难，你没那个本事不容易修成。那是起对密宗产生了浓厚兴趣，大学时有缘看到索达吉堪布翻译的其大恩上师法王如意宝晋美彭措仁波切的珍贵教言，我几乎留出眼泪如梦初醒，不仅与汉传佛教净空法师所说丝毫不违背而且更加透彻更加殊胜，于是发心修持密宗。在此做出一个澄清，藏传佛教主要有四大教派，分别是宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派，各派都有自己的密法，本人都曾涉猎过，各教派教法源头上都是依据释迦摩尼佛传承，观点意义本质完全相同没有任何矛盾，只是具体修法有所不同，这主要是针对不同根器的人，举例说明，宁玛派主修大圆满密法，本质是人本来是是佛本自圆满，就像密续说：众生本为佛，然为垢尘遮，垢净现真佛！具体修法是直指心性并依靠上师窍诀成就，相当于顿教。格鲁派主修大中观大手印，本质为人的真如佛性就是真正的大手印，但是必须以显宗为基础，先显后密，显密融合，依次第逐步修持，相当于渐教。那么我们就根据自己的根器和上师的指点自己选择。所以各教派目的相同，本质相同就是路径上微有差异。而且今天藏地各教派非常团结圆融无碍，各教派之间互为上师，十分殊胜！密宗修持证得验相必须因材施教一个人一个修法，根据具体情况而定，从不吃大锅饭一概而论。一个上师给不同的弟子传不同的修法，甲修绿度母修法，乙修观音修法，丙修大威德金刚修法，都有十分具体的操作，学经学论只讲原理不讲空大理论，十分得利。密宗律旨相当的严格，各弟子之间绝对禁止交流修法和自己的境界乃至验相。这并不是有什么过失而是为了保护弟子。道理就是我想修大威德金刚法门，上师不传承给我，却给了别人。而我的因缘乃至境界还不是时候，毕竟根器能力缘分每个人都不一样，当别人说有验相时候我会嫉妒，猜疑，怀疑自己走错路乃至以别人境界为标准，修法会出问题甚至破坏僧团团结甚至诽谤上师。所以密宗神秘并不是有什么过失而是出于此。另外密法为什么成就快于显宗，本人在藏地学密法半年之久，兼修宁玛派格鲁派。上师告诉我成佛的捷径只有一个那就是集资净障。为自他积累福报 智慧二资粮同时净除自己的业障。修密宗必须先皈依佛法僧三宝，在得传承后，长时间闻思：人身难得、生死无常、轮回过患、因果不虚。这是四共同加行。必须在真是生起不共的出离心和菩提心之后才能继续开始不共加行（密法了），首先进行十万皈依（修出离心）、十万发心（修菩提心）、十万大礼拜（磕大头消除我执）、十万金刚萨埵百字明（消除业障）、十万供曼扎（圆满福报，福报从布施中来曼扎就是修布施的）、十万上师瑜伽（圆满智慧），这就是五十万加行，圆满下来需要极大的毅力和决心。只有圆满了五十万加行的人才能够灌顶修密法。在藏地我曾看到就是九十多岁的觉姆（比丘尼）和六岁的喇嘛（僧人）在虔诚的圆满加行无论高原多么寒冷令人感动！还有些师兄在圆满加行后又增加了转绕佛塔十万、转绕坛城十万、供灯十万、供花十万、供香十万、供水十万、念诵莲花生大士金刚七句祈祷文十万等等，为了在聚德上师面前求得灌顶。所以说密宗能快速圆满福慧资粮，消除业障。然而这只是基础。下一步学习如何摄持六度波罗蜜（布施、精进、忍辱、戒律、禅定、智慧）。在下一步学习五部大论：因明（佛教逻辑学，逻辑推理演绎）戒律（功德之源学习如何受戒如何护戒破戒后如何复戒）俱舍（佛教知识百科全书宇宙众生如何开演）中观（缘起性空）般若（成佛义理）。在学习了这些后灌了顶受了密宗十四条根本戒才能开始密法修持，先生起次第再圆满次第。最后显密圆融，生圆双运，身口意三密相应即身成佛！而在这每一步都有上师的指点，连念诵经文都必须先得口传，密法的一切都是上师与弟子口耳相传下来的。可以说法脉十分清净。从起床到刷牙洗脸上厕所吃饭睡觉甚至性行为（仅限于在家人）都有积累资粮消除业障的修法时常处于光明境界中。所以说藏传佛教从衣服到经文到传统完全的把释迦摩尼佛在世的那一套搬了过来，今天有些人认为汉传佛教才是真正的佛教是佛教正统，然而佛经传入汉地前就已经有了汉文化，今天的佛教是佛教与汉文化结合的产物，并互相影响。而佛法传入藏地前藏人连文明都不开化连文字都没有更不要提文明，因为藏地白纸一张所以佛教在古印度怎么样拿过来就怎么样，今天的藏传佛教更加原汁原味的保留佛陀在世时的传统。举例来说：汉传佛教僧服实际上是汉服，而藏传佛教等僧人衣服是露外肩的，而且衣服是红色，戴圆尖的高帽，因为佛陀在世时古印度红色是最尊贵的颜色，而圆尖高帽在古印度叫班智达帽只有智者才能戴，表示尊贵。并不是身份尊贵而是你拥有智慧。再比如汉传佛教供佛以香炉烛台和花瓶为主而藏传佛教原本的保留了佛陀的供法七供水，酥油灯，还有八供水灯香花海螺食子酥油酸奶等，除此之外密法的方便就是如果你这一世没有成就那么可以修持破瓦法往生西方极乐世界。作为密宗修行者破瓦法是在圆满五十万加行之后坚持一生的修法，比净土宗更加安全更加有把握，可谓不可思议，如人饮水冷暖自知。再次说一下经常有人指责密宗过失说藏传佛教是邪教，那么关于密宗佛法的几个问题我做个澄清：一、见到一些喇嘛不守戒律行为不如法？答：每个人的境界是不同的上师开示，当一些人证果了好的坏的于他而言是没有分别心的，不起心不动念。就像是大梦初醒。我们凡人看到善缘赶紧攀，看到恶缘就躲，因为惧怕因果。而密宗认为一切事情发生对境显现皆有我们不了悟的诸多缘起，因缘聚合便会显现。这就是因果，因果有但自性空。也就说连因果本质也是空性的，在空性中生出种种妙有。所以都是幻化的，那么我知道了抽烟喝酒不好，然而我已经醒悟了好与不好的二元对立在我的境界中已经消亡了，这个不好也是如梦如幻的，就像我梦见自己在悬崖边我应该害怕掉下去，然而我在梦里就知道自己在做梦，我偏要跳下去看看会怎么样，我们知道在梦里不会真的摔死，那我真的跳了于是梦幻对我来说就证悟更深了，看吧果然是如梦似幻的，这就是密宗，这就是中观。所以有些喇嘛有不如法离经叛道的行为就能理解了。那么你说万一就是有个没境界没证悟空性的喇嘛这么干咋整？这个问题我也问过上师，上师开示，因果不虚，业报如影随形，他这么做果报他自己受，莫舍己道勿扰他心，以上都是上师得开示。二、经常被报有些喇嘛是骗子骗钱骗色的大忽悠？答：汉地经常有人拜上师结果被骗，我们先想一下自己的贪欲，被骗的前提是你被他吸引或者迷惑，根本上是我们自己没有慧眼，藏地传统拜上师之前，上师观察弟子半年看是不是法器，弟子观察上师半年，看上师持戒护戒是否精严，德行是否完备，是否通学五部大论是否具有传密法资格，具德上师的十大标准说的非常到位非常具体自己可以去了解，在上面这些你都不了解，出于愚痴和贪欲就把他当成佛，大家都信你我信你，你有很多有公信力的弟子例如明星我就信你，你有神通我就信你，你让我得什么什么我就信你。这就很愚蠢，根本上怪我们自己没智慧，智慧不是求出来的是修出来的，怎么修呢？仁波切开示：敞开心扉，不断地学习。以苦为师，以戒为师。同时我们必须知道，即使是佛门也不可能就全是菩萨了，必然有一部分是为了贪求世间八法才出家修法的，还有一部分人，出家了慢慢有了名气有了利益，虽然身穿佛衣却悖逆佛法，迷失自我等等情况。藏传佛教的确有，但是汉传佛教的寺院这样的僧人就全是清净一个也没有吗？答案是肯定的。所以才要修行有证悟有智慧。三、藏地有些喇嘛不吃素吃肉？答：佛陀在世时并不要求吃素只是必须是三净肉。汉地吃素是从唐朝百丈祖师传下来的并规定的。在藏地由于高原很难生长蔬菜，所以只能吃肉食。也就有了吃肉的传统。但即使藏地寺院吃肉也是有严格规定的，只能吃寿命终了的动物的肉和三净肉的风干腊肉。供养的鲜活生命和鲜肉寺院是绝对不允许吃的。如果你看到喇嘛这么干了，要么他有境界和功德力能把它度化掉不然他自己的果报他自己受，不会因为你是出家人你就没有果报。但别因此就说藏传佛教是邪教的话。四、关于密宗四皈依不如法，不依三皈依？答：密宗四皈依和显宗三皈依完全出于一个目的和意趣。密宗一样也是皈依佛皈依法皈依僧的，所谓的皈依上师是先给自己观想出一个形象的写照，因为上师身是僧，语是法，意是佛，上师具足佛法僧的所有对境和功德。即使释迦摩尼佛在此时也没能直接摄持我，而上师却代表佛亲自的摄持我解脱涅槃，上师的恩德实在是比佛还大。自己产生这种想时，再皈依佛，皈依法，皈依僧才是殊胜真皈依。而不是我是三皈依我就是真正佛教了，我嘴上说了我就是真正的佛弟子了，我说了我就是了，没有这样的道理。所以说藏传佛教的四皈依是1+3的意思，那个三就是佛法僧。而不是不懂的人不了解的人以为的是1+1+1+1。自己给佛法僧多加了个东西一样的感觉。在密宗佛堂必须摆放藏文佛经两部（一部显宗佛经一部密宗佛经表示佛陀圆满圆融显密教法）代表佛语即佛法。一尊佛像或唐卡（一本供奉本尊空行护法）代表佛身即佛。一尊佛塔代表佛意即僧，这样就有了佛法僧三宝对境，再放一张自己现在大恩上师的法相。每次皈依前先看一下自己的上师，要不是上师自己还在轮回中漂泊，自己也无法了解三宝的功德。我在藏地半年多，每每活佛喇嘛提起自己的上师尤其是已不住世的都会大哭一场这是我亲眼见的确实如此。五、关于密宗有双身像和双运的修法？答：密宗的确有双身像和双运修法，但若有人说密宗以双身为最高大法那真的是诽谤了。密宗的戒律非常的清净，双身的内容只占全部密法百分之五不到的内容。而且并不是必须要修，而是几乎没有人去修。真的证悟空性，女人不是淫欲的发泄对象而是智慧化身的空行，交合不是为了性交出精而是慈悲与智慧融合不违背的大乐。如果还有疑惑，那么这个境界并不是一句两句能说清楚。在密宗有强制的规定，不论哪个教派想修双修，必须在见证下用意念让果子从枝叶上掉落，而后用意念把果子在接回枝叶上，你的念力达到这个定力才有资格否则乖乖持戒。这是有标准和强制规定。这是佛陀勘破无明烦恼有这样的大定所以佛以双运法是空性证悟法喜，怀抱明妃却没有一丝淫念这个清净是真清净。我们没有佛陀这样的大定所以我们抱女人满脑子全是淫念。最关键双身只是对极少部分有这样根器和这样大定力没有淫念的人的开许，除此之外的人想都不要想，密宗就是这么规定的。双身只是密法中圆满次第阶段的一个方法门径而已。最高大法和双身完全的连边都不沾。为什么有人说密宗不是佛法而是印度教的，因为印度教也有个密宗这是翻译的问题，印度文把性力派翻译过来就密宗，以《欲经》为经典。然而此密宗非彼密宗。翻译把两个人叫了一个名字可他们是两个不同的人。佛教密宗是表示和显宗对应的意思以释迦摩尼佛教法为经典和性力派没有一毛钱关系。不要误会而生出诽谤。再说双身佛像不是给我们看着满足淫欲的而是表法的，佛身象征光明，明妃象征智慧。每当看到欢喜佛双身佛像提醒我们，修法必须让慈悲与智慧合二为一才行。解脱道和方便道必须相融，在世间活着必须方便与智慧双运才能进行下去。就像一张女生照片有人看到是很美美在哪里，有些人看着就是意淫照片。那些淫根未断的人意淫这些于是二元思维把密法打成邪法是非常愚痴的。我在藏地那么久藏地寺院的戒律是相当清净的而且比汉地要严出两个档次，很坦诚的说。六、关于藏传佛教和密宗有拿人骨当法器而且有些唐卡佛像上的佛菩萨形象十分可怕？答：第一密宗的人骨法器比不是强行杀个人取其骨那样的诽谤。那些法器都是往世的修行人自愿在圆寂之后贡献自己人骨做成法器随顺众生。那么密宗为什么以人骨为法器，并不是所有法器都得是骨头，只有嘎巴拉碗才是用头骨制作，因为密宗具体的一些修法需要用到嘎巴拉碗，让我们看到头骨就想到死亡的恐怖，发起决定胜的出离心，菩提心，再加上空性智慧助缘我们成就，这只是一个原因，其他原因设计密法不便透露。但是要知道佛看一切众生都是佛性法器，我们看人都是凡人。佛看山川大地都是五方佛坛城，我们看山川大地都是砂石土砾，佛看头骨法器不会起厌恶心恐惧心而是空性，我们看头骨法器就不敢觉得反胃。因为我们有分别念，而密宗就是我们有分别念我偏要用空性转化自己分别念，因为一切万法本来清净，觉得不净并非法器不净而是我们不净。最后为什么有些佛像唐卡会很恐怖的形象，那是佛菩萨的愤怒像，慈眉善目的慈悲形象是寂静像。佛菩萨示现愤怒像并不是因为有嗔恨心，恰恰相反这是慈悲心显现让我们觉醒吓退我们执着魔怨的方便之法。吓得不是人而是怖魔的。是父母出于对子女的爱，用严厉的一面吓退欺负我们的坏人。这些都是密宗的殊胜，密宗不可思议又万分神奇，在那里那么的有魅力。品尝过密宗的甘露味任何滋味都不会再入心里，只有真正切入了解经过实证才能发表言论，不能看看外表就开始诽谤藏传佛教诽谤密法。有些诽谤密法的人也不见得是坏人可能只是业力嘲弄示现愚痴，你可以不学习密法但请不要诽谤密法，愿一切众生同等极乐国证得与释迦摩尼佛无二无别的果位，喇嘛钦诺！
