kongzi孔子交友原则（孔子交友的目的）
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孔子交友之道
很正确。
在择友标准上孔子注重的是“志同道合，鄙视追求物质利益。孔子是主张交益友，三类益友：正直的人；守信的人；博闻广识的人。
孔子把仁义作为处世的价值取向，与友相交注重其人格价值与精神追求，与人交友也同样不能利欲熏心，或为得利而丧失原则，或为利己而损害他人，朋友之间不斤斤计较，患得患失，也不唯唯诺诺，而是“切切偲偲”，存责善之义。
孔子把“信”看作立身之本，“民无信不立”，强调“信”在人际关系中的作用。他渴望人与人之间建立美好的人际关系，并希望自己能够得到朋友的信任，自然，这是以孔子守信，信任朋友为前提的。与人相交要忠诚无欺，要直言不讳，友有过，则“忠告之”，设身处地，无私地为他人着想。
孔子交友很注意自己的言行举止，务求合乎礼仪，这是态度恭敬的的表现，以此来表达对朋友的感情与尊重。
孔子的交友之道是什么?
二、孔子的择友原则与方法
1、“无友不如己者”，“道不同不相为谋”
对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，学术界的解释有分歧。有人译为kongzi孔子交友原则：不要与不如自己的人为友。这与孔子的整体思想有抵触，似不妥，此处的“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”之意，与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近。在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道，这是由交友的目的所决定的。孔子鄙视那些追求物质利益，为求食禄而向滨人，他说：“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也”。（《里仁》）
2、益者三友，损者三友。
朋友有“损”“益”两种类型，孔子是主张交益友的。古语说，染于苍则苍，染于黄则黄；近朱者赤，近墨者黑，可见，与君子或小人交友结果是不同的，与前者受益，与后者受损，择友不可不慎。那么，何为“益友”，何为损友呢？
“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友便佞，损矣。’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人，巧言令色的人。对于外表恭敬行为虚伪的人，孔子深为厌恶，他愤怒的说：“巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公治长》）孔子广交益友，其道也日益。
3、“听其言，观其行”是孔子了解人的方法，同时也是他择友的方法，孔子弟子宰予善于言辞，孔子听信他的话，以为他很有志气很勤奋，但是后来孔子发现他白天睡大觉，很生气，并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对，把它改变为“听其言观其行”。（同上）通过全面观察其言行，孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质。他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”（《为政》）就是说弄清一个人的动机，他所走的道路和他安于什么，不为表面现象迷惑，就真正认识了这个人。对于人的评价要以观察为准，而不可人云亦云。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）正是这个意思。
三、孔子的交友原则
1、 仁义。
孔子以“义”作为行为的准则。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。
（《里仁》）孔子说：“君子于义为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”。（《卫灵公》）仁为“义之本”，义为“仁之节”。（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼。”（《韩诗外传》）仁与义不可分割。
《论语》中载有孔子待友的言行。“朋友死，无所归，曰“于kongzi孔子交友原则我乎殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”有朋友将死，无处可归，孔子迎之人家，慨然道：“病了在我这儿寄居，死了在我这儿停柩吧！”对朋友可谓尽心竭力，仁至义尽，决非后世任侠好义者可比，朋友间有通财之义，故虽赠车马之重也可不拜，然而对于馈赠的祭肉则必拜，这是孔子尊重朋友的祖考，以示同于己亲之表现。
孔子把仁义作为处世的价值取向，与友相交注重其人格价值与精神追求，君子“谋道不谋食”，对于“志于道，而耻上恶衣恶食者”，孔子抱“未足与议”的轻蔑态度。他认为：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义，小人喻于利”。（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志。与人交友也同样不能利欲熏心，或为得利而丧失原则，或为利己而损害他人，朋友之间不斤斤计较，患得患失，也不唯唯诺诺，而是“切切偲偲”，存责善之义。
2、 忠信
“子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺，尽心竭力的心态，被孔子视为立身之本，一再强调为人要“主忠信”（《子罕》）
信。言之实之谓信，与友相处，孔子更强调的是信。信是“仁”的五德目之一。
孔子把“信”看作立身之本，“民无信不立”，强调“信”在人际关系中的作用。“人而无信，不知其可也，大车无軏？小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束，但人与人之间若互不信任，则一切人事都无法推进。若使人信己，己必有先信，居心行事诚实无欺，言而有信，曾子把“与朋友交而不信乎？”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容，子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）。
孔子曾述说自己的志向，“愿老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公治长》），他渴望人与人之间建立美好的人际关系，并希望自己能够得到朋友的信任，自然，这是以孔子守信，信任朋友为前提的。
信虽为美德，但在践守时也要注意具体情况具体分析，不合义则不从，不可守小信而毁大义。因此，孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》，即是说，君子只固守正道，不拘执小信。言不必信，行不必果。要以义为参照尺度“义之与比”。并说，言必信，行必果是匹夫匹妇之信。
忠。“忠”的情形有类于“信”，也有几种类型，这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲，侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力，真诚专一。如：“为人谋而不忠乎？”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉，能勿诲乎。”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺，要直言不讳，友有过，则“忠告之”，设身处地，无私地为他人着想。曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”，这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则。
3、 恭敬
孔子交友很注意自己的言行举止，务求合乎礼仪，这是态度恭敬的的表现，以此来表达对朋友的感情与尊重，恭敬亦为“仁”之方，子答弟子问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《颜渊》），人心之仁，温然爱人，恪然敬人，礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，则外无傲慢之态。子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬。”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义。“切切偲偲”，但也应以敬相待。子贡问友于孔子，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）出于忠心而诲之，但忠言逆耳，若不被听从，也不应勉强行之，伤害朋友自尊，自取其辱，而应另寻机会。但“敬”决非一味附和，谄媚，而指与友相处要时刻心存恭敬，同时对待朋友也要有分寸。“朋友数，斯疏矣。”（《里仁》），对待朋友太逼促，太琐屑，就要见疏了。这当然不是指朋友间保持一定距离，尊重对方的个性，给予一定的自由度还是必要的，孔子很赞赏晏婴的交友之道，称他“善与人交，久而不 失其敬”，与人久交而敬意不衰，若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。
恭敬，决非表面的虚礼，而是发自内心真诚的仁爱的自然流露。孔子自己就很重视言谈举止合于礼，以示其敬，在《乡党》中有许多这方面的描述。
孔子周游列国，皆交其名卿大夫，当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之，如当面拜所问候之人。鲁大夫季康子送药品来问候孔子，孔子拜而受之，并向使者说明“丘未达，不敢尝。”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬。
子夏说得好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君何患乎无兄弟也。”
恭敬有礼，则易得友，恭敬也应合宜，恭而无礼则劳，恭而有礼则安。
4、 和
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。
在处理个人与群体关系上，孔子亦强调“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）。前名言君子能相和，但不相同，小人只相同，但不相和。和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子有义，故有不同，小人尚利，故不能和。“和”就如五味调和成良，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。而“同”则似以水济水，以火济火，所嗜同好，必相互争斗。后句讲君子只是庄敬自守，无乖戾之心，故与人无争，以道处友，以和相聚，故必有群，但无阿比之私，故不党。坚持个人的自主与正义，同时又不破坏团队的和睦，以高尚的人格结交朋友。
过谦之人不可交，孔子的交友原则有哪些呢？
俗话说：在家靠父母，出门靠朋友。
在当下这个越来越注重“人脉”和“圈子”的时代中，社会上的每个人都在积极努力地扩大着自己的朋友圈。然而，交友不能只注重数量，更要关注质量。
若交一益友，则如饮琼浆玉露，人生也会受益无穷；相反若交一损友，则如饮鸩止渴，不单于己无益，还可能被他引入歧途。故而人生在世，在交朋友这件事上，不可不慎重。
孔子在谈到交友时说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语•季氏》）
三种益友：友直、友谅、友多闻
友直
“直”代表真诚而正直。这样的朋友有时会带来压力，你做错了，他直接告诉你。但我们总觉得朋友不是应该多包容吗？所以，包容体谅是第二点。如果朋友只是包容体谅，最后可能忽略原则。亲情不能靠法律约定维系，但朋友之间一定要互相以正道期许。否则交朋友的意义何在？他不一定都对，但至少会直爽地面对你。孔子回答子贡问交友之道，他说：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语•颜渊》）朋友有过错，要真诚相告并委婉劝导，他若不听从，就闭口不说，以免自取其辱。正直的朋友犹如“忠言逆耳”“良药苦口”，和这种朋友交往，互相勉励是很难得的，彼此要能了解对方的用心。
孔子反对人们把怨恨隐藏起来，继续做朋友。他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语•公冶长》）左丘明是古代鲁国的史官，觉得这样可耻，孔子也觉得这样可耻，因为交朋友第一要点就是坦诚。对其他人可能要考虑客套一下，比如对老板或对属下，如果对朋友还要客套，就没有什么道理了。既然是朋友，一定很容易建立共同的人生理想，化解不必要的误会。
友谅
“谅”有两个意思，第一，说话算话，言而有信，但有时这种信用显得范围狭窄。有些人为守个人信用而不顾大局。“谅”的另外一个意义是体谅包容。如果因为一点误会，造成别人都不相信你，真正的朋友会了解你有不得已的苦衷，这就是体谅包容。
友多闻
“多闻”，指的是博学多闻。朋友喜欢学习，大家见面聊天的时候才有话讲。有时候我们看到许多人聚在一起，都是不太读书的人，聚会五分钟后就开始分享八卦，这些事情谈多了之后，自然觉得厌倦，无异于浪费生命。如果朋友博学多闻，各有专长，可以互相学习，见面的时候分享最新的观念，那是件很愉快的事情。
大多数博学多闻的人，在事业上屡有建树，因为他们知识丰富，胸襟远大，思路开阔，不但不会死守条条框框，而且有明确的目标和犀利的目光，和这样的人交朋友，增长我们的见识，多闻对我们的人生有重大的助益。
近朱者赤，近墨者黑。
多与正直、诚信、见闻广博的益友交往，吸收他们的知识、德行、品格并转化为自己的财富，人生才会更上一层楼；相反若是只与损友们同流合污、不思进取，人生之路则会越走越窄，甚至转入歧途。
故孔夫子在教导世人深交三益友的同时，还要勿交三损友。
孔子：与朋友交往的原则有哪些
常言道“在家靠父母，出门靠朋友。”每个人或多或少都有朋友，那么，与朋友交往的原则有哪些，应该注意些什么问题，先贤孔子告诉我们的经验值得借鉴。
朋友
言而有信，诚信第一
做人的首要原则就是诚信，与朋友交往更要讲究诚信，说话做事要言而有信，表里如一。
子曰：“与朋友交，言而有信。”“君子耻其言而过其行。”“古者言之不出，耻躬之不逮也！”言必信，行必果，这样才能赢得别人的尊重和信任，才能为事业成功打下良好基础；反之，如果言而无信，必将遭到他人的唾弃。
相信大家都知道《陈太丘与友期》的故事，陈太丘的朋友没能在约定的时间赶到约定地点，结果不单陈太丘不等他，连陈太丘的小儿子元方都瞧不上他这个失信的朋友。
言而有信
张弛有度，保持距离
朋友之间的交往是有分寸的，要把握火候，不可太过。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子贡问交友的道理，孔子说：“朋友有了过失，要尽心尽力劝告他并引导他积极向善，但朋友如果不听劝告就算了，要适可而止，否则的话就是自取其辱。”
保持距离
常言道距离产生美，夫妻之间尚且需要保持适度的距离，更不要说朋友了。我们有时候总会抱有为朋友两肋插刀的思想，总觉得朋友的事就是我的事，不厌其烦无原则无休止的劝告或帮助，但往往忘记了物极必反的道理，到最后很可能帮倒忙，严重者害人害己。
汉武帝时期外戚田蚡和窦婴不对付，窦婴的朋友灌夫因得罪田蚡被抓，基于朋友间的义气，窦婴千方百计要营救灌夫，不惜与现丞相田蚡对簿公堂，甚至搬出前任皇帝的遗诏来意图达到自己的目的。但因为投入过深很多关系没能处理好，最后不仅没能营救出灌夫，反而把自己的性命也搭了进去。
相辅相成
志同道合，相辅相成
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”君子通过文章学问交朋友，通过交友来辅助仁德的培养。志同道合是朋友，相反，“道不同，不相为谋。”要分清哪些是可以相辅相成的朋友，如果发现这人和自己不是同路人，就不要勉强自己再和他交往，应及早决断与之分道扬镳。
管宁和华歆同为东汉末年名士，年轻时两人年龄相仿志趣相投，曾一同读书学习。有一次，一个穿着礼服的人坐着有围棚的车从门前经过，管宁继续读书，而华歆却放下书本出去观看。管宁就隔断席子和华歆分开而座，对他说：“你不是我的朋友了。”后来两人的人生之路也确实大不同，管宁终身隐居乡间不仕，而华歆则在曹魏政权担任要职。
品性高洁
结交狂友、狷友
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”没有交到中庸之道的人做朋友，没关系，那就选择志高行狂或者拘谨守节的人做朋友。因为这类人有进取的一面或有所不为的一面。
孔子告诉我们，多结交些中规中矩的朋友是好的，但如果没有交到这些人也不要紧，可以选择一些狂友和狷友。按我们现在的理解，狂狷之士大概是品行高洁不愿流俗之人，他们不喜吹牛皮拍胸脯，但当你陷入困境需要朋友帮忙时，这些人绝对会毫不迟疑的伸出援助之手。
东晋的周顗（字伯仁）就是位狂狷之士。因王敦作乱而致司徒王导处于皇帝的信任危机时，他挺身而出一再为其辩白。但当着王导的面周伯仁却一言不发显得“冷酷无情”，致使王导误以为周伯仁不肯帮助自己。当王敦提出要杀害周伯仁时，王导以沉默回应，最终周伯仁惨遭王敦杀害。后来王导进宫整理文件时才得知周伯仁极力挽救自己的真相，于是痛哭不已的王导有了千古一叹：“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”
庄子曰：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”我们需要多一些周伯仁那样的君子之交，而远离那些落井下石的小人之交。
孔子的交友原则是什么？
根据《论语》记载，夫子交友的阐述有：
勿友不如已者。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子所说的择友标准是什么
1、有仁德,品德高尚
在《论语*学而》中,孔子说:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”。孔子在这里提出kongzi孔子交友原则了交友的第一条原则:不要跟不如自己的人交朋友。因为与不如己者交友,无益有损。所谓朋友,或者能帮助自己培仁进德,或者能为自己授知解惑,所以孔子认为一定要结交胜过自己的人。如此,才能见贤思齐,择善而从,“就有道而正焉”,从而不断获得教益。孔子在《论语·述而》中曾经说过,“三人行必有kongzi孔子交友原则我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之“。另外,在《论语·卫灵公》中孔子也主张“当仁不让于师”。在《论语·为政》中,孔子说:“温故而知新,可以为师矣”。《论语·微子》中孔子说“夫子焉不学?而亦何常师之有?”可见,孔子不与之交往的主要是指缺乏‘仁’心、道德、人格卑污的小人,即,所交之友绝非世俗所称的‘酒肉朋友’、“江湖义气”之友,而是高尚的“道义之交”。
2、遵礼循义
孔子认为在朋友交往中,必须以“礼”和“义”为原则。孔子认为“礼”是“仁”的外在表现和规范,这种规范不同于墨家倡导的侠士义气。孔子认为一个人要想成为仁人君子,就必须遵从礼的规范循“义”行事。因此,他认为朋友之道也应该循礼从义。《论语》中对颜渊丧事的记载就是孔子这一观点的最好体现。颜渊是孔子非常欣赏的学生,他的早逝令孔子痛心不已,在《论语·先进》中,孔子说:“噫!天丧予!天丧予!”意思是:“唉!是老天爷真要我的命啊!是老天爷真要我的命啊!”但当颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁时,孔子说:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也”。意思是说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才,但都是他自己儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子给他买椁,因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的”。但门人不听劝阻,违礼厚葬kongzi孔子交友原则了颜渊,孔子对此非常气愤,悲叹道:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!”孔子是说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待,这不是我的过错,是那些学生们干的啊!”在《论语·宪问》中,孔子对老朋友原壤不守礼的行为也提出了批评:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼”,并且以杖叩其胫。孔子骂他说:“年轻的时候,kongzi孔子交友原则你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫,说着就用手敲他的小腿。在《论语·卫灵公》中,孔子说:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!”孔子是说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了”。
3、中庸之道
孔子的中庸思想在交友观上也有体现。所谓中庸之道即做任何事情都不偏离轨道,坚持调和折中的思想。简单地说就是“中间主义者”。《论语·子路》中孔子说:“不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也”。这里的“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。中行就是不偏于狂,也不偏于狷。这里孔子说“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的”。孔子用此话告诉我们,要尽可能地与言行合乎中庸的人结交。但是这样的认识太理想化,社会现实要求我们既要结交激进者,也要结交狷介者,不要偏于任何一方。对立的双方要互相牵制,互相补充,才符合中庸的思想。在与朋友相处的过程中,只要坚持中庸之道,朋友之间就能相安无事,和平相处,我们就会达到素其位而行、无入而不自得焉及上不怨天、下不尤人的思想境界。
4、益者三友,损者三友
所谓“益者三友”,是友直,友谅,友多闻。友直,指的是朋友正直,真诚坦荡,这种朋友可以在你怯懦、犹豫的时候给你勇气,也可以在你犹豫不前的时候给你果决。友谅,指的是朋友懂得原谅,理解和宽容,这种朋友给我们内心一种愉悦感。友多闻,这种朋友见闻广博,用今天的话说就是知识面宽。他的间接的经验可以转化成你的直接经验,当你在一些问题上感到犹豫彷徨,难以决断时,也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。所谓“损者三友”,是指友便辟,友善柔,友便佞。友便辟,指的是专门喜欢谄媚逢迎、溜须拍马的人。这种人特别会察言观色,见风使舵,细心体会你的心情,以免违逆了你的心意。“友便辟”和“友直”正好相反,这种人毫无诚实之心,没有是非原则,他们的原则就是让你高兴,以便从中得利。友善柔,是典型的“两面派”,他们当着你的面,永远是和颜悦色,满面春风,恭维你,奉承你,就是孔子说的“巧言令色”。但是在背后,他会传播谣言,恶意诽谤"友便佞,指的就是言过其实,夸夸其谈的人,就是老百姓说的“光会耍嘴皮子的人”。这种人就一副伶牙俐齿,没有他不知道的事, 没有他不懂得的道理,说起话来,滔滔不绝,气势逼人,不由得人不相信。孔子一向“讷于言,敏于行”的做人处事理念,像夸夸其谈的人在他那里是得不到好评语的。
