艺术家的同情体验举例说明（艺术家的直接体验）

本文目录一览：

• 1、读过名人传后，你一定被这三位伟大的艺术家所感动，请任选其中一位，说说他令你感动的原因
• 2、丰子恺：美与同情
• 3、举例说明艺术家是如何运用美术手段传达人的深刻感情？
• 4、结合实例说明艺术家如何通过作品反映社会现实
• 5、身平经历对艺术家的艺术风格的影响
• 6、李叔同、丰子恺师生的“艺术人生”与“人生艺术”

读过名人传后，你一定被这三位伟大的艺术家所感动，请任选其中一位，说说他令你感动的原因

列夫托尔斯泰，俄土战争期间，托尔斯泰曾经亲临战场，常常处于危险之中，在这样的环境中，他仍然写出了《塞瓦斯托波尔纪事》那样令人激赏的作品。还有，托尔斯泰本人拥有地位和财富，但他常为自己的富裕的生活感到羞愧难安，他同情下层民众，又对他们缺乏信心，因此他厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂，他又得不到人们的支持。在精神上，他一直是孤独的。在当时那个不拿奴隶当人的社会中。托尔斯泰竟然能够做出这种举动。证明他本人是个善良的，但是却可怜的好人。（这能不让人觉得感动吗?托尔斯泰的一生很悲剧的.）

丰子恺：美与同情

丰子恺：美与同情

有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。我谢他：

哥儿，你这样勤勉地给我收拾！

他回答我说：

不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。 是的，他曾说： 挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷！ 茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？ 鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？ 立幅的辫子拖在前面，象一个**鬼。 我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。

我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：

世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是形式的方面，不是实用的方面。换言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。

所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。

画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。故大艺术家必是大人格者。

艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的活力，不能画龙马；没有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训。西洋画何独不然？我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是 物我一体 的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨伸纸，从事表现。其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已。不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性。房屋的布置装饰，器具的形状色彩，所以要求其美观者，就是为了要适应天性的缘故。眼前所见的都是美的形色，我们的心就与之共感而觉得快适；反之，眼前所见的都是丑恶的形色，我们的心也就与之共感而觉得不快。不过共感的程度有深浅高下不同而已。对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有；有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓 无情 的人了。

在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。

换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

西洋艺术论者论艺术的心理，有 感情移入 之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。《圣经》中说： 你们不象小孩子，便不得进入天国。 小孩子真是人生的黄金时代！我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

举例说明艺术家是如何运用美术手段传达人的深刻感情？

如艺术家的同情体验举例说明：开创水墨花鸟艺术家的同情体验举例说明的明代画家徐渭（青藤），艺术家的同情体验举例说明他是个凡高式的人物，精神癫狂，才气横溢，却生活潦倒，不被重用。所以艺术家的同情体验举例说明他在《墨葡萄图》里淋漓尽致地表现出了他怀才不遇的苦闷，提诗曰：“笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中”。

再如：八大山人（朱耷），他是明朝皇室的后裔，却历经清王朝颠覆明朝的整个过程，带着国破家亡的痛苦生活在清代，所以在他的画里，有寂寞的鸟，有瞪着眼睛的鱼，非美好的、常态的一种感情……笔墨无多泪点多。

又如：齐白石，生在南方一贫寒家庭，做过农活，当过木匠，个人性格谨慎，热爱生活。安静、平和的生活状态毫无保留地反映在他的画里，鱼虾虫鸟、花草树木，包括人物山水都带有很平民的、祥和的色彩和味道。是最没有政治歧异的画家，所以他的绘画事业还是很顺。

类似的例子有很多，美术是一个载体，最终体现的都是艺术家的心胸和气质。以上是个人见解，供参考。

结合实例说明艺术家如何通过作品反映社会现实

艺术家通过艺术作品揭示和反映出的社会现实社会的内容。

不同的艺术作品揭示显示社会生活的方式是不同的，有的是直接地呈现，如油画《开国大典》对社会现实中的重大事件的反映。《清明上河图》对市井生活的描绘，就揭示了非常丰富的社会生活信息。有的是间接地呈现，如《昭陵六骏》浮雕就通过唐太宗李世民骑过的六匹战马颂扬李世民的赫赫战功。八大山人的水墨花鸟画间接地传达出山河破碎的亡国之恨。

徐悲鸿的作品《愚公移山》，是以中国的传统故事 "愚公移山 "为素材，以当时社会为背景而创作的。在作品中，人物刻画细腻生动，赋予力量与信念，画家用不多的人物，造成群体性的场面的景象。作品中画家给历史题材赋予了新的精神，他通过作品呼吁全国人民只有团结一心，众志成城，共同奋斗，不畏艰辛困难，才能打败日本帝国主义，取得抗日战争的最后胜利。

宋代画家张择端的《清明上河图》则生动反映了北宋都城汴梁的繁荣景象。其中对各种人物场景等的生动描绘已成为人们认识宋代社会、服饰、风俗、技术、建筑、市场等的重要资料。

法国著名的画家杜米尔的作品《三等车厢》，从中我们不仅看到了画家对社会下层普通民众的同情与关注，且也能感受到当时法国社会政治与经济的状态。

（以上皆来自

百度文库。）

 通过自身整理。望对您有用。谢谢

身平经历对艺术家的艺术风格的影响

柴科夫斯基——同性恋特性使其作品风格多样艺术家的同情体验举例说明，反映其怪异的性格特征。

梵高——穷困坎坷。他的作品中不难看孤独、苦闷、哀伤、彷徨和希望。

德彪西——一战改变创作风格，写出对遭受苦难的人民寄予同情的作品。

罗丹——出身贫寒，命运多舛。所以偏爱悲壮的主题，从中发掘力与美。

好了，这回每个人物都不多不少，算标点正好三十字，希望对艺术家的同情体验举例说明你有所帮助。

不过这样太简略了，而且好笼统。你看，单是柴可夫斯基，名字就占了5个字啊，呵呵。

如果有其他问题可以再找我，我很喜欢读这些艺术家传记。

李叔同、丰子恺师生的“艺术人生”与“人生艺术”

在中国现代文艺史上，李叔同、丰子恺师徒是一道不可忽略艺术家的同情体验举例说明的风景。丰子恺高深艺术家的同情体验举例说明的艺术造诣以及他独创性极强的散文、漫画等文艺作品，为他赢得了“中国最像艺术家的艺术家”的美称。而在他的成长、成才道路上，受其师李叔同影响颇深。这种影响，不仅仅在艺术领域，更在哲学、宗教、伦理等多个方面。而最为深刻的，当属“人生艺术化”的文艺主张。

一、 “ 艺术人生 ” 的内涵

李叔同、丰子恺师徒的艺术人生，不能简单地概括为跟艺术打交道或从事艺术创作的一生。而是指师徒两人共同的一种思想境界，是艺术和人生的有机统一——用美的艺术精神来濡染人格和心灵，使生命富含艺术般美丽而富有意义的诗性境界。

吉川幸次郎曾经评价丰子恺是“现代中国最像艺术家的艺术家”，并不是因为他多才多艺,会弹钢琴、作漫画、写随笔的缘故，“艺术家的同情体验举例说明我所喜欢的，乃是他的像艺术家的真率，对于万物的丰富的爱，和他的气品、气骨。”由此可见，相较于丰子恺杰出的艺术才华，他的艺术化的人生更值得我们后人敬仰与尊重。

当时，“为人生而艺术”和“为艺术而艺术”两种观点一直存在着争议，而丰子恺却不在这二者之间纠结，提出了截然不同的主张艺术家的同情体验举例说明：他说：“我们不欢迎‘为艺术的艺术’，也不欢迎‘为人生的艺术’。我们要求‘艺术的人生’与‘人生的艺术’。

1. 艺术要关注现实 ——“ 人生的艺术 ”

丰子恺主张艺术要关注现实,要反映现实中人的生存状况。绘画、音乐、文学等等,只要是艺术就与生活相关,凡是艺术都应该是源于生活,反映生活。在这一艺术观点的指引下,丰子恺的艺术创作是以现实生活为依据的,他的散文、漫画和音乐创作在整体艺术风格上都呈现出浓郁的生活气息，他的作品大多数都是反映生活、以写实为主的。如漫画作品《病车》、《高柜台》、《混沌担》、《卖花女》等等,刻画的都是普通老百姓的日常生活状态,反映的是社会现实的真实面貌。他的创作观，就是他所提倡的“艺术人生化”，即艺术是跟人类生活密切相关的、是反映生活现实。

2. 以艺术的态度关照人生 ——“ 艺术的人生 ”

丰子恺追求“人生艺术化”。用他自己的话定义“人生艺术化”就是："体得了艺术的精神,而表现此精神于一切思想行为之中。这时候不需要艺术品,因为整个人生已变成艺术品了。"

丰子恺认为,只有体得了艺术的精神,才可创造出真正的艺术品,人生才能美化,才能创造出"人生"这个大艺术品。把艺术活用于生活当中,用处理艺术的态度来处理人事,以艺术的眼光来看待世间万物，追求一种艺术化的人生道路。

二、《护生画集》 ——“ 人生艺术化 ” 的艺术实践

丰子恺认为，艺术包括“技术”和“美德”两个方面，“技术”就是指艺术创作的的技巧、方法、手段，而“美德”是指人们要具有爱美的心，具有芬芳宽广的胸怀，具备完满的人格。

丰子恺教授艺术科，最为注重的是“艺术心”、“艺术”、“艺术教育”三个方面。对于“艺术心”，他认为就是“广大的同情心”，是一种“万物一体”的境界。在丰子恺的心目中,儿童占有很大的重量。他认为，儿童的心是单纯透明的，他们大都富有同情心，只是随着年龄的增长，随着环境的变化，他们更多地去追逐功名利禄了，而渐渐丧失了那颗同情心。在丰子恺看来,艺术家要具备一颗同情心，这颗同情心不但要同情有情的人类,而且还要同情世间一切无情的物类。要求得艺术的不朽,丰首先创作者要具有同情心、众生心，文艺创作者只有具备了这种同情心、众生心的人格素养,他的作品中才会被人们认可，才会具有不朽性。

在抗战以后，"同情心"成为丰子恺艺术创作的核心，他与李叔同合作的《护生画集》很好地印证了他的"同情说"，是“同情说”理论指导下的艺术实践。什么是"众生心"？就是一个人心中不只有自己，还要为他人，为人民大众着想；不仅懂得自己的心，又能体谅他人的心，并能把这种"众生心"、"同情心"推及一切事物。

《护生画集》的艺术创作,不仅包含着对人格修养的陶冶、熏染，而且充满了宗教的劝解和救赎的意味。企图通过艺术将佛家的精神思想灌输到人的心灵之中,以此来实现艺术与宗教精神的有机融合。

李叔同“戒杀护生”的创作初衷，来自于佛教的"众生平等"，它的关注点落在万物众生之上。而丰子恺在“护生”的基础上，又提出了“护生护心”的说法。他认为：“护生”就是“护心”。爱护生灵,劝戒残杀,可以涵养人心的“仁爱”,可以诱致世界的“和平”，所以我们所爱护的,其实不是禽兽鱼虫的本身，而是自己的心。换句话说，救护禽兽鱼虫是手段，倡导仁爱和平是目的。

三、 “ 先器识而后文艺 ”—— 李叔同与丰子恺的人格修养

李叔同是丰子恺的艺术教师，也是他信宗教的导师。作为教师的李叔同不仅自己严肃认真、以身作则，而且特别重视培养学生的道德修养。在教学实践中，李叔同大力倡导“先器识而后文艺”的道德主张，他要求学生建立起“器识”为先的价值观和人生观。

李叔同在用刘宗周的《人谱》来教育丰子恺的时候，把“先器识而后文艺”做了这样的解释：‘先器识而后文艺’，翻译为白话，大概就是：‘首先重视人格修养，其次重文艺学习’，更具体地说，也就是‘要做一个好文艺家，必先做一个好人’。

李叔同的这一思想，对丰子恺影响极为深刻。丰子恺认为："真正的艺术，必须兼备“善”和“巧”两个条件。善而不巧，固然做不出艺术来，巧而不善更没有艺术的资格。善而又巧，巧而又善，方才成为艺术。他在《艺术与艺术家》一文中指出:"艺术以人格为先，技术为次。”可见，在丰子恺看来，如果一个艺术家没有高尚的道德情操，却具有人类所有的弱点，比如傲慢、浅薄、残忍等等，那么即使他开一千次展览会，也只是形式的艺术家，而不具备真正艺术家的本质。而反过来说，如果一个人不搞艺术创作，却具有一颗艺术的心，那么他也可以称作是艺术家。“人格为先、技术其次”的人本主义思想，是丰子恺对人生艺术化问题的积极注解。

丰子恺是一位艺术家为人熟知，但他同时也是一位佛教居士。他浓厚的宗教情怀除了受到传统文化的熏陶，更多的是受到了老师李叔同的影响。李叔同在1918年遁入空门,当人们都怪异李叔同突然遁入空门是否是受到了什么刺激时，丰子恺就曾以"三层楼"的比喻为青年解说李叔同出家的原因。在他看来,人的生活可以分作三个层次：一是物质生活，二是精祌生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼，第一、二层楼很多人都能够到达，而只有人生欲很强，脚力很大的人才会因不满第二层楼而毅然爬上三层楼去，这便是宗教徒。他们大都做人很认真，满足了物质欲和精神欲还不够，还必须探求人生的究竟，去追究灵魂的来源、宇宙的根本。丰子恺认为，其师李叔同先生就是这样的人。

在李叔同的影响下,丰子恺坚信精神生活完全可以代替物质生活,为人生提供坚实的安身立命之本。通过对艺术特点与精神的深刻领悟,丰子恺倡导把艺术作为提升人格修养与人生境界的切实而有效的途径。他认为:人生,应该是艺术化的人生,即以艺术的精神面对人生;艺术,应该是人生化的艺术,即立足现实、关注现实,实现艺术的人生化。